அலையில்லா கடல் தேடி…

ஒரு குவளைத் தண்ணீரிலும் அலை இருக்கும்.

ஆழக் கிணற்றிலும் அலை இருக்கும்

குளம் ,ஏரியிலும் அலை இருக்கும்

கடலில் நிச்சயம்  அலை இருக்கும்!

எல்லா அலையும் ஒன்றாமோ ?

காலை முத்தமிடும் அலையும்

ஊரைச் சுருட்டும் சுனாமி அலையும் ஒன்றாமோ?

அலையில்லா கடல் அழகென்று யார் சொல்லுவார் ?

கரையோரம் மட்டும் அலை முத்தமிடுமா ?

நடுக்கடலில் அலை நித்திரை கொள்ளுமா ?

ஆழ்கடலில்தான் சுனாமி தோன்றும் என்கிறார்களே !

நித்தம் அலையோடு போராடி வாழ்வோரும் உண்டு

அலையாமல் அசையாமல் ஜடமாக வாழ்வோரும் உண்டோ ?

அலையில்லா கடல் தேடி அலைவாயோ ?

அலையடிக்கும் மனசோடு நீ போராடலாம்

அலையில்லா பொழுதொன்று வாய்க்குமோ !

அலையின் அளவறிந்து ஒழுகு ! – தினம்

அலையோடு நீராடிப் பழகு ! அது அழகு !

சு.பொ.அகத்தியலிங்கம் .

31/05/2024.

வட்டார வழக்குகள் : மறு பரிசீலனை தேவை.

“ திருநெல்வேலி என்றாலேயே அல்வாவும் ‘ஏல’ என்ற சொல்லும்தான் என்பது போன்ற தோற்றம் உள்ளது.அதிலும் ‘ஏல’ என்ற சொல் பயன்பாடு மக்கள் தொடர்பு சாதனங்களில் மிகவும் செயற்கைத் தனமாக உள்ளது.”- இப்படி தோழர் வீ.பழனி “தாமிரபரணி தீரத்து சிறுகதைகள்” நூலில் குறிப்பிட் டிருப்பது மிகையல்ல . உண்மையே .நான் என்னுள் அசைபோட்டேன் ;

நான் 1967-68 களில் 11 வது வகுப்பு படிக்க குமரி மாவட்டத்திலிருந்து சென்னை வந்தேன் .வகுப்பறையில் சக மாணவர்கள் என் பேச்சை கேலி செய்தனர் . அதிலும் என் ஆங்கில உச்சரிப்பு உச்சபட்ச கேலிக்குரியதானது . அப்போது ஏற்பட்ட கூச்சத்தின் விளைவு இன்றுவரை ஆங்கிலத்துக்கும் எனக்கும் இடைவெளி .ஆனால் தமிழ் என் ஆர்வத்தை கிளர்த்திவிட்டது . என்னிடம் இருந்த நாஞ்சில் வாடை மெல்ல மெல்ல குறைந்தது . 1967 தொடங்கி 2013 வரை சென்னை திருவள்ளூர் என வாழ்ந்து விட்டதின் பலன் அது .

நாஞ்சில் நாட்டு மொழி வழக்கு மிகவும் வித்தியாசமானது . நாஞ்சில் நாடு முழுவதும் ஒரேப் போல் இருக்காது .குறிஞ்சி ,முல்லை ,மருதம், நெய்தல் என நானிலமும் உள்ள மாவட்டம் . அகத்தீஸ்வரம் ,தோவாளை தமிழ் ஒரு மாதிரி இருக்கும் , கலகுளம் ,விளவங்கோடு தமிழ் ஒரு மாதிரி இருக்கும் . குளச்சல் கடலோர மக்களின் தமிழ் முற்றிலும் வேறு வகையில் இருக்கும்.

பேச்சும் நடையும் உருவமும் இவர் குமரி மாவட்டத்துக்கு உரியவர் எனக் காட்டிக் கொடுத்துவிடும். ஆனால் இன்று குமரி மாவட்டத் தமிழே பெரிதும் மாறி இருக்கிறது . எங்கும் பரவி இருக்கும் குமரி மாவட்டத்துக்காரர்கள் மூலமும் ,நவீன ஊடகங்கள் வழியும் நிறைய சொற்கள் புழக்கத்துக்கு வந்து விட்டன . பழைய சொற்கள் பல வழக்கொழிந்து போகின்றன .பழக்க வழக்கங்களிலும் மிகப் பெரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன .

எல்லா வட்டார வழக்குகளும் அப்படித்தான் . சென்னைத் தமிழ் என சினிமா கொச்சைப் படுத்தியது அல்ல சென்னைத் தமிழ் . மாநகரில் வியாபாரம் ,தொழில் ,அரசியல் வழி பலவேறு பண்பாடுகளுடனும் மொழிகளுடனும் ஊடாடியதால் அது சார்ந்த சொற்களும் உரையாடல்களுமாய் விரிந்து ஜனநாயகமானதுதான் சென்னைத் தமிழ் .

ஆரம்ப காலங்களில் எழுத்துத் துறையிலும் திரைப்படத்துறையிலும் தஞ்சை வட்டாரம் கோலோச்சியதால் அந்த வட்டாரத் தமிழே நல்ல தமிழ் என்றும் ஏனையவை எல்லாம் வட்டார வழக்கென்றும் சொல்லும் அளவுக்கு  மாறிவிட்டது .

ஒரு கட்டத்தில் அந்ததந்த வட்டார பெருமிதம் பேச திரைப்படங்களும் நாவல் சிறுகதைகளும் முயன்ற போது அது சாதிய வழக்காறுகளாகவும் திரிந்தன.  மிகைப் படுத்தப்பட்டன  . தஞ்சைத் தமிழும் அப்படியே !

உலகமயமமாக்கலும் ,தாராளமயமாக்கலும்,தனியார்மயமாக்கலும் நவீன தகவல் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியும் ஆங்கிலம் கலந்த தமிழை பொதுப் பாணியாய் வியாபார நிமித்தம் திணித்து ; அதை நம் இயல்பாக்கி விட்டது . மறுபுறம் வட்டார பெருமிதத்தை சாதிய பெருமிதத்தைக் காட்ட    டி வியும்  , சினிமாவும் , தகல் தொடர்பு ஊடகங்களும் படைப்புகளும் மிகைப்படுத்தி செயற்கைத் தனமாய் வட்டார வழக்கைப் பேசுகின்றன.

ஆக ,வட்டார வழக்கில் சாதியமும் உண்டு . வட்டார வழக்கில் நல்ல தமிழ்ச் சொற்களும் உண்டு .சொலவடை பழமொழிகளில் பெண்ணடிமைத்தனம் ,சாதியம் , மூடத்தனம் சார்ந்தவையும் உண்டு அனுபவத் தழும்பேறி யவைகளும் உண்டு . எல்லாவற்றையும் பெருமிதத்தோடு கொண்டாடுவதும் பிழை .கண்ணை மூடிக்கொண்டு நிராகரிப்பதும் பிழை .காலத்திற்கு ஏற்றவை எவை எவை என கண்டு தெளிவதும் தொடர்வதும் நல்லது .ஆகாதனவற்றை ஆழக்குழி தோண்டி புதைப்பதும் தேவை .

கலப்படமில்லாத சுத்த சுயம்புவான மொழியோ ,பண்பாடோ ,பழக்க வழக்கங்களோ எங்கும் எப்போதும் இல்லை .கொள்வதும் கொடுப்பதும் நடந்து கொண்டேதான் இருக்கும் . சமூகத்தின் வளர்ச்சியோடும் வீழ்ச்சியோடும் மொழியும் ஏறி இறங்கும் .சமூகம் கைவிடும் மொழி காணாமல் போய்விடும் . எத்தனை ஆயிரம் கோடி கொட்டி அழுதாலும் பிழைக்காது .எடுத்துகாட்டு சமஸ்கிருதம் .

பேச்சு வழக்கிலும் அறிவியல் முன்னேற்றம் தொழில் வர்த்தக தொடர்பு சார்ந்தும் மொழி கலப்புக்குள்ளாகும் . மொழி கலப்பு நூறு சதம் பிழையுமல்ல ; நூறுசதம் சரியுமல்ல . எந்தச் சொல்லைக் கொள்வது எதை மறுப்பது என்பதில்தான் மொழியின் உயிர்ப்பு தொடரும்.

பெயர் சொற்களை மொழிபெயர்ப்பது வீண் . வினைச் சொற்களைப் புறக்கணித்து வாக் பண்ணி ,ஸ்மைல் பண்ணி ,குக் பண்ணி ,மியூசிக் பண்ணி , டைரக்ட் பண்ணி ,ரீட் பண்ணி  இப்படி பண்ணித் தமிழாக்குவது மொழியைக் கழுத்தை நெரித்துக் கொல்வதாகும் .தொலை காட்சியும் ஊடகங்களும் இந்தக் கொலையில் முக்கிய பங்காற்றுகிறது .

டிவி ,தொலைகாட்சி ,சினிமா ,தகவல் தொடர்பு சாதனங்கள் லாபத்தை மையமாகக் கொண்டே இயங்குவதால் அதில் நம் மொழியும் பண்பாடும் செழுமையுறும் என எதிர்பார்ப்பது பலன் தராது .

பேச்சு வழக்கில் இனிமை சேர்ப்போம் குமரி,நெல்லை ,கோவை,தஞ்சை ,விழுப்புரம் ,கடலூர் ,சென்னை ,மலைகள் ,கடலோரம் எங்கும் புழங்கும் இனிய பேசுமொழியை  ஒன்றாய் கலந்து வளமாக்குவோம் ,வலிமைகூட்டுவோம் !

பெளதீகம் ,இரசாயணம் , ஜியோமதி என்றால் இந்த காலத்துப் பிள்ளைகளுக்குத் தெரியாது .அழகிய தமிழில் இயற்பியல் ,வேதியல் ,வரைகணிதம் என புழக்கத்திற்கு வந்துவிட்டது . அருமையாய்  ‘வணக்கம்’ சொல்வதை விடுத்து ’நமஸ்காரம்’ என காராமாவது சங்கித்தனமே ! அவர்களே ! வாங்க போங்க என மரியாதை கலந்த நம் மொழி இருக்க ஜீ !ப்ரோ ! என்றெல்லாம் ஒட்டு சேர்ப்பது அருவருப்பாய் இருக்கிறது .

இலக்கண சுத்தமான மொழியை யாரும் பேசுவதில்லை . பழகு தமிழ் , இனிய தமிழ் , சொல்வளம் மிக்க தமிழ் , வலிமையான தமிழ் , வானமளந்த அனைத்தும் அறிந்த தமிழ்  நம்மிடம் இருக்க அதில் தேவையற்றவற்றைக் கலக்கலாமா ? யோசிப்பீர் !

வாழ்க எம் தமிழ் ! வல்லமை மிக்க வாழ்வியல் மொழி !

சுபொஅ.

மற்றபடி ஆரோக்கியமே !

அடுக்களையில்

ஓர் அஞ்சறைப் பெட்டி இருக்கும்!

அது நிறைந்து இருந்தால்தான்

அத்தை மகளும் அழகு கறி வைப்பாள் !

இப்போது முதியவர் பையிலும்

அய்ந்து  பெட்டிகள்  இருக்கின்றன.

அது இல்லாமல்

பொழுது விடியாது !

அதில் அப்படி

என்னதான் இருக்கும் ?

ஒன்றில் கண் கண்ணாடி

இன்னொன்றில் காதுகேட்கும் கருவி

இன்னொன்றில் பல்செட் / பல்லுறை

இன்னொன்றில் நிறைய மருந்துகள்

சர்க்கரை அளவு தீடிரென குறைந்தால் சரிக்கட்ட !

கடைசிப் பெட்டியில் சாக்கலேட் /பிஸ்கெட்

காலப்போக்கில் முதியோர் - கைப்

பெட்டிகள் எண்ணிக்கை கூடும்

அடுக்களை அஞ்சறைப் பெட்டியை

மசாலாப் பொடிகள் நிரப்பும் !

இப்போது என்னிடமும்

அய்ந்து பெட்டிகள்  இருக்கின்றன.

மற்றபடி ஆரோக்கியமே !

சுபொஅ.

27/05/2024.

பல்லுறை : பல் சிதைவு நிலையில் அதனை கொஞ்சம் தடுக்க சாப்பிடாத நேரங்களிலும் இரவு முழுவதும் பல்லுக்கு மேல் அணிய வேண்டிய ஓர் பிளாஸ்டிக் உறை போன்ற ஒன்று ,  ‘நைட் கார்டு’ என்று பெயர் .

இது பதில் அல்ல என் உணர்வு ….

நேற்று ஓர் இசைக் கச்சேரி வீடியோ பார்த்துக் கொண்டிருந்தேன் . ஒரு பாடலை மேடையில் பாடும் போது வந்திருந்த ரசிகர் கூட்டத்தைக் காட்டினார்கள் . கிட்டத்தட்ட கணிசமான ரசிகர்கள் வாய் அந்தப் பாடலை முணுமுணுத்துக் கொண்டிருந்தன .

எனக்கு அப்போது ஓர் ஐயம் எழுந்தது . அந்த வாய்கள் முணுமுணுத்தது அந்த பாடல் வரிகளையா அல்லது பாடலின் இசையையா ? இசையமைக்கப் படாவிட்டால் அந்த பாடல் வரிகள் நினைவில் இருந்திருக்குமா ? பாடல் வரிகள் இல்லாமல் இசைமட்டும் மீட்டியிருந்தால் எத்தனை வாய் முணுமுணுத்திருக்கும் ?

எதுகை மோனை என சந்தம் கொஞ்சும் கவிதைகள் நினைவில் ரீங்கார மிடுவது போல் பிற கவிதைகள் மனனம் செய்தாலும் நினைவில் இருப்பது சிரமமா இருக்கிறதே ஏன் ?

செய்யுள் , கவிதை ,வசனம் இவற்றைவிட பாடல் உயிர் துடிப்பானது . இசையோடு மொழியும் இணையும் போதே அது பாடலாகும் . இரண்டையும் தனித்தனியாகக் கூறுபோட்டால் இரண்டுக்கும் ஜீவன் கிடையாது .

இசைத்தமிழ் நீ செய்த அரும் சாதனை…. தாய்க்கொரு பழி நேர்ந்தால் மகர்க்கில்லையோ – அன்னை தமிழுக்குப் பழி நேர்ந்தால் உனக்கில்லையோ….

சுபொஅ.

26/05/2024.

 “பாலின சமத்துவம் குறித்து வாய்கிழிய பேசும் முற்போக்காளர்களே ! உங்கள் மனைவியிடம் அம்மாவிடம் அக்கா தங்கைகளிடம் மகளிடம் நீங்கள் நியாயமாக  சமத்துவம் பேணி நடந்து கொண்டிருக்கிறீர்களா ?”

அண்மையில் நான் மணமுறிவு பற்றி போட்ட ஓர் பதிவில் சில சங்கிகள் வசைமாரி பொழிந்திருந்தனர் .நாகரீகம் கருதி அதனை நீக்கிவிட்டேன் . ஆயினும் அவர்கள் கெட்ட வார்த்தைகளோடு பிசைந்து எழுப்பிய போதிலும்   கேள்வி முக்கியமானது என்பதால் அதை என் தமிழில் மேலே தந்துள்ளேன்.

முதுபெரும்  கம்யூனிஸ்ட் தலைவர் மறைந்த தோழர் பி.டி.ரணதிவே வாய்ப்பு கிடைக்கும் தொழிற்சங்க மேடையில் எல்லாம் சொல்வார் ,” நாம் இங்கு புரட்சிகரமான போராளியாக முழக்கமிடுகிறோம் .ஆனால் வீட்டில் மோசமான பிற்போக்கு ஆணாதிக்கக் கணவராகவே நடந்து கொள்கிறோம்.” அவர் ஒவ்வொரு மேடையிலும் அதிலும் ஆண் தொழிலாளர்களே மிகுந்திருந்த தொழிற்சங்க மேடையில் பாலின சமத்துவம் குறித்து வலியுறுத்திக் கொண்டே இருந்தார் .

என்னிடம் கேள்வி கேட்டவருக்கும் நேர்மையாகச் சொல்கிறேன் , “என் பேச்சுக்கும் செயலுக்கும் இன்னும் இடைவெளி இருக்கிறது என்பதே உண்மை . நான் எனக்குள் அதற்கான போராட்டத்தை நடத்திக் கொண்டிருக்கிறேன் . ஆணாதிக்கம் என்பது மூளையில் உறைந்து போயுள்ள மரபணு .அதைச் சுரண்டி சுத்தம் செய்வது அவ்வளவு எளிதான வேலையில்லை . நான் அதற்கான முயற்சியில் இறங்கியுள்ளேன் . வெற்றி பெறாமல் போகலாம் .ஆனால் ஆணாதிக்கத்தை நியாயப்படுத்துவதைவிட இது மேலானதுதானே !”

ஆணாதிக்க கருத்தோட்டம் என்பது ஆண்களிடம் மட்டுமே உள்ள குறை எனக் கருத்துவது தவறு . பெண்களிடமும் உண்டு . ஆண் ,பெண் மொத்த குடும்பத்திலும் இந்த கருத்தோட்டம் நிறைந்திருக்கும் .

நம் குடும்பத்தின் அன்றாட நிகழ்வுகளில் ,சடங்குகளில் ,சம்பிரதாயங்களில் ,பழக்க வழக்கங்களில் ,குடுமபச் சண்டைகளில் , போதனைகளில் பாலின பேதமும் ஆதிக்கமும் மூடத்தனமும் அப்பிக் கிடக்கிறது . அவற்றைப் பேணிப் பாதுகாப்பதில் ஆண்களுக்கு மட்டுமல்ல பெண்களுக்கும் பெரும் பங்கு  இருக்கிறது என்பது நடைமுறையில் நாம் அன்றாடம் அனுபவிக்கும் உண்மை .

ஆகவே பாலின சமத்துவதுக்கான போராட்டம் அனைவரும் சேர்ந்து விடாப்பிடியாக நடத்தியாக வேண்டிய கருத்துப் போர் . அதன் முழுப்பலனை அடுத்த தலைமுறை நுகரக்கூடும். அதற்காக இந்தத் தலைமுறை பேசாமல் ,முயலாமல் இருக்க முடியுமா ? நானும் முயற்சிக்கிறேன் .நீங்களும் முயற்சி செய்யுங்கள் .

மேலே கேள்வி கேட்டவர் நோக்கம் பாலின சமத்துவம் அல்ல. அந்த முழக்கம் போலியானது என நிறுவி , அதன் மூலம்  பெண் அடிமைத்தனத்தை புனிதப்படுத்துவதுதான்.

உன் மனைவி கோவிலுக்குப் போவதை தடுத்து நிறுத்த முடியாத நீ  பகுதறிவு பற்றி பேசலாமா என குதர்க்கக் கேள்வி எழுப்பும் வகைதான் இக்கேள்வியும் . மனைவியின் கருத்துரிமை பற்றி இங்கு அவர்களுக்கு கவலை இல்லை . அதுபோல் ஆணாதிக்கம் போல் மேலிருந்து பாலின சமத்துவத்தை திணித்துவிடலாம் என முட்டாள்தனமான எண்ணமும் இக்கேள்விக்கு பின்னால் உண்டு .

பாலின சமத்துவம் என்பது பரஸ்பர உரையாடல் மூலமும் சில கறாரான நடவடிக்கைகள் மூலமும் படிப்படியாய் சமூக உளவியலாக்க வேண்டிய கருத்தோட்டம் .இதை உணராதவர் எழுப்பும் கேள்வியே அது .

விடுதலைப் போராட்ட காலத்தில் பேசப்பட்ட பெண் உரிமையும் இன்று பேசப்படுகிற பாலின சமத்துவமும் ஒன்றல்ல . முதலில் அந்த முயற்சி தொடங்கப்படாவிடில் இன்றைய நிலையை எட்டிப் பிடித்திருப்போமா ?

1920 கள் ,நாற்பதுகள் ,எழுபதுகள் ,எண்பதுகள் ,இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கம் ,இன்று என வளர்ச்சி ஒவ்வொரு கட்டமாய் தவழ்ந்து ,ஊர்ந்து ,உருண்டு ,எழுந்து ,நடந்து ,முட்டி மோதி வந்திருக்கிறது இனி அடுத்த கட்டத்துக்கும் நகரும் . தட்டையாய் எதையும் பேச முடியாது .பேசவும் கூடாது .

நான் அவர்களுக்குச் சொல்வேன் ,என் தாத்தா பாட்டியைவிட என் அம்மா அப்பா காலம் முன்னேறியது .நானும் என் இணையரும் மேலும் ஒரு படி எடுத்துவைத்தோம் .என் மகனும் மகளும் அவர்கள் வாழ்க்கையில் மேலும் பலபடி முன்னேறி உள்ளனர் . என் பேரப்பிள்ளைகள் அடுத்து பாய்ந்து முன்னேறுவார்கள் .

பாலின சமத்துவத்தை உரக்கப் பேசுங்கள் . உள்ளும் புறமும் அதற்காகப் போராடுங்கள். அதுதான் காலத்தின் தேவை . காலத்தின் கட்டளை .

சுபொஅ.

26/05/2024.

தினசரி முகநூலைப் புரட்டினால் , ஏதோ ஓர் அமைப்பு அல்லது நிறுவனம் யாரோ சில இலக்கிய படைப்பாளிகளுக்கு விருதுகள் வழங்கியுள்ள செய்தியைக்  காணலாம் . விருது வழங்குவோரும் விருது பெறுவோரும் கணிசமாக அதிகரித்துள்ளனர் . மகிழ்ச்சி ! பாராட்டுகள்!

விருது பெறுவோருக்கு அது ஊக்கம் தரும் உற்சாகம் தரும் .அங்கீகாரத் துக்காக ஒவ்வொருவரும் காத்திருக்கின்றனர் . ஏதோ ஓர் வகையில் நிறைவேறுவது சரிதான் . ஆயின் எந்த விருதும் அரசியலில் சிக்காமல் இருப்பதில்லை . விருதின் அரசியல் விவாதம் காலந்தோறும் நடந்துகொண்டே இருக்கின்றன .

நோபல் பரிசு ,ஞானபீடம் ,சாகித்திய அகடாமி , மாநில ,ஒன்றிய அரசு வழங்கும் விருதுகள் கடும் அரசியல் விவாதத்தை எப்போது சந்திக்கும் .பொதுவாய் விருது வழங்குவோருக்கு ஓர் அரசியல் காய்நகர்த்தல் கணக்கு இருக்கும் .விருது பெறுவோருக்கும் ஓர் எதிர்பார்ப்பு இருக்கும் .எது சரி எது தவறு என்பது அந்தந்த காலத்தின் அரசியல் சூழலோடு இணைந்தது .பொதுவாய் தீர்ப்பெழுத முடியாது .

அரசு அல்ல பெருநிறுவனங்கள் சாராத விருதுகளும் நிறைய உள்ளன . இவை ஒவ்வொன்றுக்கும் ஓர் அரசியல் உண்டு .பெறுவோர் , வாங்குவோர் இரு சாராரையும்  இணைத்துப் பார்த்தால் விளங்கும் .

எழுபதுகளில் இலக்கியசிந்தனை விருது பெரிதாக கருதப்பட்டது .ஒவ்வொரு ஏப்ரல் 14 ஆம் தேதியும் சென்னை மயிலாப்பூர் ராஜேஸ்வரி கல்யாண மண்டபத்தில் நடக்கும் விருது விழா கிட்டத்தட்ட எழுத்தாளர்களின் மகா சங்கமமாய் இருக்கும் . அங்கு கணையாழி குரூப்பும் இருக்கும் , தாமரை  செம்மலர் குரூப்பும் இருக்கும் , எதிலும் சேராத உதிரிகளும் தீவிரவாதிகளும் வந்திருப்பர் . நான் தொடர்ந்து தோழர் ச.செந்தில்நாதனுடன் சென்றிருக்கிறேன்.

தமிழ்நாடு அரசு விருதும் , திருப்பூர் தமிழ் சங்க விருதும் நான் பெற்றிருக்கிறேன் . நான் இந்திய ஜனநாயக வாலிபர் சங்க பொறுப்பில் இருந்த போது கோவையில்   மாநில மாநாட்டில் சிறந்த எழுத்தாளர் ,சிறந்த திரைப்படம் இரண்டுக்கும் விருது வழங்கினோம் .

பின்னர் தமுஎகச விருது வழங்கத் துவங்கின . இப்போது பெரும் விருதுப் பட்டியலை ஆண்டு தோறும் தமுஎகச அறிவிக்ககின்றது . மகிழ்ச்சிதான்.

ஆனால் அண்மைக் காலமாக சின்ன சின்ன அமைப்புகள் ,இதழ்கள் , லாப நோக்கு நிறுவனங்கள் எல்லாம் விருது வழங்கத் துவங்கிவிட்டன .விருது பெறுவோரும் வழங்குவோரும் அசுர வேகத்தில் பல்கிப் பெருகுவதைக் கண்டு மகிழ்வதா ? கேள்வி கேட்பதா ? இரண்டுமே அரசியல்தான்.

விருதாப்போனது என்றால் நாஞ்சில் நாட்டில் வீணாய்ப் போனது என்றே பொருள் . விருதாப்போகலாமா விருது என கேட்கத் தோன்றுகிறது .விருது எதுவாயினும் அதன் பின் ஓர் அரசியல் நிச்சயம் உண்டு . நடுநிலை என்பது பம்மாத்து . அரசியலில் நீ எந்தப் பக்கம் என்பதைப் பொறுத்ததே நீ வாங்கும் விருதும் , வழங்கும் விருதும் தகுதி பெறும் .

இளைஞர்களுக்கு விருது என்பது அங்கீகாரமாய் ஊக்க டானிக்காய் உற்சாகப்படுத்தும் .இது கட்டாயம் தேவை . ஆயின் விருதுக்கும் அங்கீகாரத்துக்கும் பழம் தின்று கொட்டைபோட்ட முதியோர் எல்லாம் அலைவது ஆரோக்கியம் அல்ல. தானக வரின் அது வேறு .

விருதுகளைவிட உங்கள் படைப்பும் ஆற்றலும் சமூக அக்கறையும்தான் காலத்தை மீறி நிற்கும்  என்பதை உணர்வீர் ! விருது அரசியலில் சிக்காமல் எழுவீர் ! இதன் பொருள் விருதே வாங்காமல் இருப்பதல்ல ; விருதால் உனக்கும் உன்னால் விருதுக்கும் பெருமை சேர விருதுகள் பெறுக !

சுபொஅ.

24/05/2024.

திருவள்ளுவர் எந்த நிறம் ?

மானுடம் எந்த நிறம் அந்த நிறம் .

திருவள்ளுவர் எந்த மதம் ?

எல்லையற்ற மானுடத்துக்கு மதம் ஏது ?

திருவள்ளுவர் யாருடைய குரல் ?

பொங்கும் அன்பின் அழுத்தமான குரல் ?

திருவள்ளுவர் யாருக்கு உரியவர் ?

பிறப்பொக்கும் யாவர்க்கும் உரியவர் .

திருவள்ளுவரை யார் உணர்வர் ?

மெய்ப்பொருள் காணும் அறிவுடையோர்.

திருவள்ளுவர் எந்த நிறம் ?

மானுடம் எந்த நிறம் அந்த நிறம் .

சுபொஅ.

24/05/2024.