தொ.ப வை வாசிக்க ஓர் திறவுகோல்.

Posted by அகத்தீ Labels:

 

தொ.ப வை வாசிக்க ஓர் திறவுகோல்.

 

சுமார் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன் தன் எழுபதாவது அகவையில் நம்மை விட்டுப் பிரிந்தார் பண்பாட்டு ஆய்வாளர் தொ .பரமசிவன் . அவரின் சிந்தனைப் போக்கையும் எழுத்துகளையும் இளைய தலைமுறைக்கு அறிமுகம் செய்யும் எளிய நூல்  “சாதிகள் : உண்மையுமல்ல …பொய்மையுமல்ல…,”[ நேர்காணல்கள் ].

 

13 நேர்காணல்களின் தொகுப்பு . தொ .பரமசிவன் என்கிற பேராளுமையை நேர்காணல் செய்த ஒவ்வொருவருமே முத்திரை பதித்த ஆளுமைகளே .ஆகவே இந்நூல் பல கோணங்களில் தொ.பரமசிவத்தின் பண்பாட்டு நோக்கு ,திராவிட இயக்கம் , தமிழ் தேசியம் ,பெரியார் ,கோவில் , சாதி , தமிழ் பண்பாட்டு வரலாறு இவற்றை மக்கள் வாய்மொழித் தரவுகளோடு ஆழமாகவும் அகலமாகவும் விவாதிக்கும் நூலாகிவிட்டது .

 

இந்நூலை திறக்கும் போது சிந்தனைக்கான பல புதிய வாசல்கள் திறக்கும் ; நூலாசிரியரோடு உடன்பட்டும் முரண்பட்டும் நிறைய கேள்விகள் எழும் . அதுவே இந்நூலின் வெற்றி .

தொ.பரமசிவன் வழக்காமான எழுத்துமொழி சார்ந்த ஆய்வினின்று விலகி வாய்மொழி வழக்காறுகள் என மக்கள் வாழ்வோடு ஊடாடி புதுதடத்தில் பயணித்தவர் .  ”எழுத்து என்பதே அதிகாரத்தின் பிறப்பிடமாகத்தான் இருந்து வந்திருக்கிறது.” என திரும்பத் திரும்பச் சொன்னவர் .அழகர்கோயில் சார்ந்து இவர் செய்த முனைவர் பட்ட ஆய்வு பெரிதும் பேசப்பட்டது .

 

இவர் பெரியாரை பெரிதும் முன்னிறுத்துகிறார் . அதே சமயம் கோயில் சமயம் நாட்டார் வழிபாடு குறித்து பெரிதும் ஆர்வம் காட்டுகிறார் . அதேபோல் , “ நான் தமிழ் தேசியர்தான்” என்று சொல்லும் போதே, “ நான் இந்து அல்ல” என பகீரங்கமாக அறிவிக்கிறார் . திராவிட சித்தாந்தம் குறித்து ஓர் வித்தியாசமான பார்வையை முன் வைக்கிறார் .அதே நேரம் கம்யூனிஸ்டுகளின் மீது சில நியாயமான விமர்சனங்களையும் சில மேலோட்டமான நியாயமற்ற விமர்சனங்களையும் வைக்கிறார் . அவை பெரும்பாலும் பேட்டி கண்டவர்கள் இவர் வாயிலிருந்து பிடுங்கியதாகவும் உள்ளன .

 

பல சந்தர்ப்பங்களில் எடுக்கப்பட்ட நேர்காணல்களாக இருப்பதால் பலவற்றில்  திரும்பத் திரும்ப ஒரே மாதிரி கேள்விகளும் பதிலும் இடம் பெறுவதால் ஆரம்பத்தில் இந்நூல் சிறிது சோர்வு தட்டுகிறது . ஒவ்வொன்றிலும் மாறுபட்ட கேள்விகளும் இருப்பது புரிதலை மேம்படுத்துகிறது .  “ மொழிக்கல்வியும் மதிப்பீடுகளும்” என வ.கீதா ,கோ .பழநி செய்த நேர்காணலும் , “ கோட்பாட்டுரீதியான பிரச்சனைகள்” எனும் தலைப்பில்  சுந்தர் காளி மேற்கொண்ட நேர்காணலும் புதிய கோணத்தில் பார்வையை ஆழமாக விரிக்கிறது .கால்டுவெல் குறித்த நேர்காணலும் ,ச.தமிழ்ச்ச்செல்வன் , அ.முத்துலிங்கம் ஆகியோரின் நேர்காணல்களும் இன்னொரு கோணத்தை வெளிக்கொணர்கிறது . விரிவஞ்சி ஒவ்வொரு நேர்காணலையும் இங்கு நான் சுட்டவில்லை.

 

பெரியாரைப் பற்றி பல மதிப்பீடுகளைச் சொல்லிச் செல்கிறார் ,” பார்பனியம் கோலோச்சி நின்றபோது , ‘பார்ப்பான்’ என்ற சொல்லையே இழிசொல்லாக மாற்றிக் காட்டியதுதான் பெரியாரின் சாதனை . அவருடைய வெற்றி,அதிர்ச்சி மதிப்பீடுகளைக் கொண்டிருந்தது.” என்பது அதில் ஒன்று .

 

நீங்கள் பெரியாரை போற்றுகிறீர்கள் ஆனால் கோயில்களை ஆராய்ச்சி செய்கிறீர்கள் ஏன் என்கிற கேள்விக்கு பதில் சொல்லும் போது ,” எனக்கு தெய்வங்கள் மீது நம்பிக்கை இல்லை . அவற்றை வணங்குகிற மக்கள் மீது கவர்ச்சி இருக்கிறது ; நம்பிக்கை இருக்கிறது . அவர்களின் அழகை நான் ரசிக்கிறேன். கோவிலுக்கு போகும் அனைவரும் தினசரி சிவபூஜையோ விஷ்னுபூஜையோ செய்கிற மக்கள் அல்ல . கோவில் என்பதும் திருவிழா என்பதும் நிறுவனங்கள் . திருவிழாக்களின்றி ஓர் சமூகம் இயங்க முடியாது .” என்கிறார் .

 

நாட்டார் சடங்குகள் விழாக்களில் காணப்படும் ஒரு வித ஜனநாயத்தன்மை ; நிறுவன மதங்களில் விழாக்களில் இல்லை என்பதை எடுத்துக் காட்டுகிறார் . பல்வேறு அவைதீக மதங்களின் செல்வாக்கு ஓங்கியதையும் தேய்ந்ததையும் வெறுமே மூடநம்பிக்கை , ஆதிக்கம் என கடந்து போகாமல் ,மக்களின் வாழ்வியல் தேவையோடு இணைந்து பார்த்துள்ளார் .

 

மதம் ,கோவில் ,சடங்கு ,நாட்டார் வழிபாடு என பலவற்றை பண்பாட்டு அசைவாகக் காணும் இவரின் பார்வையில் உடன்படவும் முரண்படவும் இடம் உண்டு .

 

திராவிடப் பண்பாடென்பதை , நான்கு மாநில பொது பண்பாடென சொல்லிச் செல்லும் போது ; 1] தாய் மாமனின் முக்கியத்துவம் , 2] இறந்தவரை தொட்டு சடங்கு செய்தல் 3] பெண்களை பொதுவெளியில் அடிப்பதை சகிக்காமை என சுருக்கிவிடுகிறாரோ ? சில இடங்களில் தாய் தெய்வ வழிப்பாட்டை இம்முன்றில் ஒன்றாக வைக்கிறார் .

 

சாதியை பொதுவாக எதிர்த்த போதிலும் அகமண முறையே சாதி நீடிப்பின் மையம் என்பதை போகிற போக்கில் ஒப்புக் கொண்டாலும் தாய்மாமன் உறவு சார்ந்த பெருமிதம் சாதிக்கூட்டுக்குள் திருமண பந்தத்தை திணிப்பதல்லவா என்கிற கேள்வியும் எழத்தான் செய்கிறது .

 

சாதியைப் பற்றி நிறைய பேசுகிறார் .உண்மையுமில்லை … பொய்மையும் இல்லை என ஒரு நிலை எடுக்கிறார் .” சாதி ஒழிப்புப் பற்றிய நம் பார்வை எல்லாம் அடிப்படையில்லாத ஆர்வக்கோளாறுகளே” என்கிறார். மேலும்,” சாதி ஒழிப்பு என்பதை ,ஏதோ கொசு ஒழிப்பு போல சுலபமாகப் பேசமுடியாது .சாதி என்கிற அமைப்பு அவ்வளவு எளிமையானது கிடையாது . சாதியை ஒழிக்க முடியாது ஆனால் சாதியைக் கரைக்க முடியும்.” என்கிறார் . கொசுவையும் ஒழிக்க முடியவில்லையே , எல்லாவிதமான கொசு அழிப்பு மருந்துக்கும் தன்னை தகவமைத்து மீண்டும் மீண்டும் புதிதுபுதிதாக உற்பத்தியாகிறதே .கிட்டத்தட்ட சாதியும் அப்படித்தானோ ?இவை ஆழமான விவாதத்துக்கு உரியவையே !

 

 “ ஒன்றே குலம் ,ஒருவனே தேவன் “ என்பதும் பன்மைக்கு எதிரான பாசிசக் குரலே என போகிற போக்கில் சொல்லிச் செல்கிறார் தொ.ப . “ ஒரு நாடு ,ஒரு மொழி ,ஒரு கலாச்சாரம்” என்கிற குரல் பலமொழி பல பண்பாட்டை எதிர்ப்பதால் அதை பாசிச முழக்கம் என்பது மிகச்சரி ; ஆயின் சாதி வேற்றுமை ,மத மோதல் இவற்றைத் தவிர்க்க “ ஒன்றே குலம் ஒருவனே தெய்வம்” என்பது எப்படி பாசிசமாகும் என்கிற கேள்வி என்னுள் எழுகிறது .

 

 “மொழித் தூய்மைவாதம் ஓர் எல்லைக்கு மேல் பாசிசமாகத்தான் போய்முடியும்,”எனவும் , “ மொழி மாறும் தன்மையுடையது ;மாறுவதனால்தான் அது உயிரோடு இருக்கிறது,”எனவும் சரியாகவே மதிப்பிடுகிறார் . திராவிட இயக்கம் தமிழுக்கு கொடுத்த சொற்கொடை குறித்து பெருமிதம் கொள்ளும் தொ.ப ,பொதுவுடைமை இயக்கம் தமிழுக்கு அளித்த சொற்கொடை குறித்து பேசவில்லை . தமிழில் அறிவியல் நூல்களை கொண்டுவந்து தமிழுக்கு பெருந்தொண்டாற்றிய என்சிபிஹெச் பற்றி தொ.ப நன்கு அறிவாரே !ஏனோ தெரியவில்லை அது குறித்தெல்லாம் பேசவில்லை. “ பொதுவுடைமை வளர்த்த தமிழ்” எனும் என் [சு.பொ.அ] நூல் இது பற்றி நிறைய பேசுகிறது .தோழர்கள் தேடி வாசிக்கவும்.

 

பெரியாரை  “எதிர் பண்பாட்டாளராக” தொ.ப காண்கிறார் . ”எதிர் பண்பாட்டின்” தேவையை வற்புறுத்துகிறார் . அனைத்து விதமான ”ஆதிக்க பண்பாடுகளுக்கும்” எதிராக ஓர் ”மாற்றுப் பண்பாட்டை” கட்டி எழுப்ப வேண்டிய அவசரத் தேவை இருக்கிறது . அதற்கான சிந்தனை வாசலை அகலத்திறக்கவும் ; எதிரும் புதிருமான கேள்விகளை எழுப்பி விடைதேடவுமான காலகட்டத்தில் இந்நூல் வந்திருப்பது பாராட்டுக்குரியது .

 

இன்னும் பேசப் பேச நீளும் .  இந்த நேர்காணல்களை மட்டுமே ஆதாரமாகக் கொண்டு தொ.ப குறித்து எந்த இறுதி முடிவுக்கும் வந்துவிட முடியாது .வந்துவிடக்கூடாது . நேர்காணல் என்பதால் கேள்வி கேட்பவரின் பார்வைக் கோணம் ; கேள்விகளிலும் பதில்களிலும் நிச்சயம் இருக்கும் .எனவே தொ.ப வின் எழுத்துகளையும் ஆக்கங்களையும் தேடிப் படிப்பதே சரியான விவாத களம் அமைக்க உந்தும். இந்நூல் அவற்றை தேடி வாசிக்க ஓர் திறவுகோல் .

 

சாதிகள் : உண்மையுமல்ல …பொய்மையுமல்ல…,[ நேர்காணல்கள் ]

ஆளுமை : தொ.பரமசிவன் ,

வெளியீடு : நியூ செஞ்சுரி புக் ஹவுஸ் [பி]லிட்., தொடர்புக்கு :044 -26251968 / 26258410 /48601884 மின்னஞ்சல் : info@ncbh.in  Online : www.ncbhpublisher.in

பக்கங்கள் : 232 , விலை : ரூ.270 /

 

சு.பொ.அகத்தியலிங்கம்.

4/9/2022.



ஈகியர்களுக்கு நட்ட நடுகல்லே அழகின் உச்சம் !

Posted by அகத்தீ Labels:

 





 

 

 


 “நீ மிகப் பெரிய எழுத்தாளர் ஆவது எப்படி ?”

 

உரைச் சித்திரம் : 20.

 

ஈகியர்களுக்கு நட்ட நடுகல்லே

அழகின் உச்சம் !

 

 

நீ மிகப் பெரிய எழுத்தாளர் ஆவது எப்படி ?

 

முதல் நிபந்தனை , உன்னை புகழ்ந்து துதிபாட அதுதான் ஜால்ரா அடிக்க இரண்டு மூணு பேரை சீடர்களாக வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் ,

இரண்டாவது நிபந்தனை , விரல்களில் மோதிரம் மின்ன வேண்டும் , நடை உடை பாவனை தனித்து இருக்க வேண்டும் ,

மூன்றாவதாக , பஞ்சு மெத்தையோ பட்டோ விரித்து அதன் மேல் உட்கார்ந்திருக்க வேண்டும் ; இன்றைய சூழலுக்குச் சொல்வதாயின் சொகுசான பீடத்தில் அதாவது அதிகார பீடத்தின் நிழலில் இருக்க வேண்டும் ,

இப்படி இருந்து கொண்டு நீ எதைச் சொன்னாலும் உலகம் உன்னைக் கொண்டாடும் . அது நஞ்சோ வேம்போ எதுவாயினும் உலகம் உன்னை வியந்தோதும் .

 

ஐயா ! இதை எந்த ஆசானுக்கு எதிராகவும் நான் சொல்லவில்லை . ஒளவையார் தனிப்பாடல் ஒன்று கண்ணில் பட்டது . அவர் சொன்னதைச் சொன்னேன் .அவ்வளவுதான். ஒளவை காலத்திலும்  ஜால்ராக்களும் பீடங்களும் ஆட்டம் போட்டது போலும் அப்படிப் பொரிந்துள்ளார் .

 

ஒளவை தன் பாடல் மீது மிகுந்த நம்பிக்கையும் சுயமரியாதையும் மிக்கவர் போலும் . அவர் இன்னொரு பாடலில் சொல்கிறார் ;

 

 “நூற்று பத்தாயிரம்  அதாவது பத்து லட்சம் ரூபாய் கொடுத்து நூல்புடவை வாங்கினாலும் ; நாலே மாதத்தில் சாயம் போய்விடும் .நைந்து கிழிந்துவிடும் . ஆனால் போர்வீரா ! என் பாட்டு [பட்டல்ல தமிழ்ப் பாட்டு] ஒரு போதும் கிழியாதப்பா ! சாயம் போகாதப்பா!” என அகங்களங்கா எனும் போர்வீரனிடம் சொல்லுகிறார் . ஒரு வேளை அந்த போர்வீரன் ஒளவையின் பாட்டை மட்டம் தட்டியதற்கு பதிலடியாகச் சொல்லியிருப்பாரோ ?

 

கால்கடுக்க ஒளவை நடந்து போனாள் .சோழமன்னனோ இருக்க இடம் கொடுக்க வில்லை . ஒளவை விடுவாளா ? அதையும் ஓர் பாட்டாக்கி விட்டாள்.  “காவிரி வள நாட்டை ஆளும் சோழ மன்னனே ! கூனன் [ மாற்றுத் திறனாளி என்ற சொல் ஒளவை காலத்தில் இல்லை ] கொம்புத் தேனுக்கு ஆசைப்பட்டது போல ; அதாவது உடலில் கூனுடையவன் மரம் ஏற முடியாது , அவன் எப்படி கொம்புத் தேன் சாப்பிட முடியும் ? அதுபோல் நானும் தெரியாமல் ஆசைப்பட்டு கால்கடுக்க வெகுதூரம் நடந்து வந்துவிட்டேன் . நான் எங்கே அப்பா தங்குறது ?”

 

மேலே ஒருபடி போய் நையாண்டி செய்கிறாள் , “ அப்பா ! சோழமன்னா ! பலாமரம் செழித்து தழைத்து நிற்கிறது .அங்கு நான் கண்ட குறமகள் உள்ளன்போடு மகிழ்ச்சியோடு அகப்பையால்  திணைச் சோறு அள்ளித் தந்தாள் . அது மட்டுமா ? நான் பொங்கிச் சாப்பிட  உழக்கு திணை அரிசியும் கட்டித் தந்தாள் . நான் உப்பிட்டு உணவு அளித்தவரையும் பாடுவேன் .எதுவும் தராமல் மனதை புளிக்கச் செய்பவரையும் பாடுவேன் .”

 

இப்படி நெற்றிப் பொட்டில் அடித்த பின்பு தராமல் இருந்திருப்பானோ ?

 

ஆனாலும் வாழ்வின் அனுபவ கசப்பில் சில உண்மைகள் உறுத்த ஒளவை சொன்னவை இன்றைக்கும் அனுபவமாகுதே . அவர் சொல்கிறார்;

 

பூணூல் அணிந்த பார்ப்பனரெனில் நீதிமன்றமும் தடுமாறுகிறது ,குற்றமே செய்திருந்தாலும் தீர்ப்பை அவர்களுக்கு சாதகமாக்கி விடுகிறது.

நான் சத்திரியன் சத்திரியனுக்கு சொந்தக்காரன் எனச் சொல்லி நெஞ்சை நிமிர்த்தி திரிந்தால் சண்டை வரத்தானே செய்யும் ?

வைசியன் இன்றைக்கு  சொல்வதாயின் அதானி ,அம்பானி என்றால் மக்களுக்கு துன்பம் வரத்தானே செய்யும் .

நான்காம் வர்ணத்தில் பிறந்த சூத்திரனே நல்ல மந்திரியும் நல்ல வழித்துணையும் ஆவார் .

 

தமிழன் தமிழச்சி எல்லோரும் எல்லா காலத்திலும் ஒரே மாதிரிதான் யோசித்திரிப்பார்கள் போலும் .இன்று அதன் தொடர்ச்சிதானே !

 

எது அழகு ? பலரும் பலதைச் சுட்டுவார் .ஒளவை அதனை சொல்லும் அழகும் ஆழமும் வேறெங்கும் காணக்கிடைக்காதது . ஒளைவை விவரிக்கிறார் ;

 

காதலனோடு கொஞ்சிக் குலவி  , உடலின்பம் துய்த்து உடல் களைத்து சோர்ந்து படுத்திருக்கிற பெண் அழகு ; கடும் தவம் இருந்து உண்ணா நோன்பு இயற்றிய துறவியின் மெலிந்த உடம்பு அழகு ; பிறருக்கு பொன்னும் பொருளும் அளவின்றி அள்ளிக்கொடுத்து களைத்த கொடையாளி [வள்ளல்] அழகு ; கொடுமையான போரில் வீரன் பட்ட காயம் விழுப்புண் அழகு ; அவை எல்லாவற்றையும்விட போரில் இறந்த வீரர்களின் ஈகியர்களின் பெயரையும் புகழையும் பொறித்து நடப்பட்ட நடுக்கல்லே பேரழகு .

 

அடடா ! அடடா ! இதுவல்லவோ பேரழிகின் இலக்கணம் .

 

சரி !இந்த ஒளவை யார் ?

.

அவ்வா” என பாட்டியை ,வயது முதிர்ந்த பெண்களை உறவின் முறையில் பாசம் பொங்க அழைக்கும் மரபு தமிழ்நாட்டில் பலபகுதிகளில் இன்னும் உண்டு . அவ்வா எனும் சொல்லில் இருந்து ஒளைவை என வந்தததா ? இல்லை ஒளைவை எனும் சொல்லே பேச்சு வழக்கில் திரிந்து அவ்வா என்றானதா ? இதெல்லாம் நம் கவலை இல்லை . தமிழறிஞர்கள் மண்டையைப் பிய்த்துக் கொள்ளட்டும் .

 

ஒளவையார் என்பது ஒரே புலவரல்ல . பல்வேறு காலகட்டங்களில் வாழ்ந்த நூற்றாண்டுகளாய் தொடர்ந்த பெண்பால் புலவரின் பெயர்ச் சொல் . சங்க இலக்கியத்தில் வாழ்ந்த ஒளவையும் ,நீதிநூல் சொன்ன ஒளவையும் ,சிற்றிலக்கியங்களில் பாடிய ஒளைவையும் ,தனிப்பாடல்களில் வரும் பல்வேறு ஒளவையும் ஒன்றல்ல .

 

ஒளவையின் தனிப்பாடல்கள் சிலவற்றில் பெண்ணைப் பழித்திருப்பார் .சிலவற்றில் புகழ்ந்திருப்பார் எது ஒரிஜினல் ஒளவை எனத் தேடுவது வீண் . ஒளவை என பலர் இருந்தனர் எனவே குரலும் பலவாகவே இருக்கும் . “ஏகம்” எனும் ஒற்றைச் சிந்தனை ஆதிக்கக் குரல் ; “ அநேகம்” எனும் பன்மையே ஜனநாயக் குரல் .

 

இங்கே நாம் ஒளவையின் சில தனிப்பாடல்களூடே வரைந்து காட்டிய சித்திரம் தமிழர் வாழ்வின் மீதான ஓர் பருந்துப் பார்வையே .இன்னும் தேடிச் சலித்து ,இன்னும் வாசித்து , இன்னும் வெகுதூரம் போவோம் .

 

கிழியாத பட்டே ஒளவையின் பாட்டு

ஈகியர்களுக்கு நட்ட நடுகல்லே அழகின் உச்சம் !

 

 

 

 

விரகர் இருவர் புகழ்ந்திட வேண்டும்

விரல்நிறை மோதிரங்கள் வேண்டும்அரையதனில்

பஞ்சேனும் பட்டேனும் வேண்டும் அவர்வித்தை

நஞ்சேனும் வேம்பேனும் நன்று.[ 2]

 

நூற்றுப்பத் தாயிரம் பொன்பெறினும் நூற்சீலை

நாற்றிங்கள் நாளுக்குள் நைந்துவிடும்மாற்றலரைப்

பொன்றப் பொருதடக்கைப் போர்வேல் அகளங்கா

என்றும் கிழியாதென் பாட்டு. [34]

 

கால்நொந்தேன் நொந்தேன் கடுகி வழிநடந்தேன்

யான்வந்த தூரம் எளிதன்றுகூனன்

கருந்தேனுக் கண்ணாந்த காவிரிசூழ் நாடா

இருந்தேனுக் கெங்கே இடம். [21]

 

கூழைப் பலாத்தழைக்கப் பாடக் குறமகளும்

மூழைக் குழக்குத் தினைதந்தாள்சோழாகேள்

உப்புக்கும் பாடி புளிக்கும் ஒருகவிதை

ஒப்பிக்கும் என்றன் உளம். [16]

 

 

             நூலெனிலோ கோல்சாயும் நுந்தமரேல் வெஞ்சமராம்

கோலெனிலோ ஆங்கே குடிசாயும்நாலாவான்

மந்திரியும் ஆவான் வழிக்கும் துணையாவான்

அந்த அரசே அரசு. [41]

 

            சுரதம் தனில்இளைத்த தோகை; சுகிர்த

விரதம் தனில்இளைத்த மேனிநிரதம்

கொடுத்திளைத்த தாதா; கொடுஞ்சமரிற் பட்ட

வடுத்துளைத்த கல்லபி ராமம். [8]

 

 

 

ஈகியர்களுக்கு நட்ட நடுகல்லே அழகின் உச்சம் !

 

சு.பொ.அகத்தியலிங்கம்.

3/9/2022.

 

 

 

 

 


பேசியவற்றையேதான்

Posted by அகத்தீ Labels:

 

பேசியவற்றையேதான்
பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம்
பேசியவர்களிடையேதான்
பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம்
பேசவேண்டியவற்றை இன்னும்
பேசத் தொடங்கவே இல்லை
பேசவேண்டியவர்களிடம் இன்னும்
பேசத் தொடங்கவே இல்லை
பேச்சும் ஓர் ஆயுதம்தான்
பேச்சின் வியூகமே முக்கியம்.
சுபொஅ.
29 /9/2022.

அதைச் சாப்பிட்டால்

Posted by அகத்தீ Labels:

 (ஆர் எஸ் எஸ் மோகன்பகவத் எதை எதை எப்படி எப்படி சாப்பிடலாமென போதனை செய்கிறார். ரயிலில் வெங்காயம் பூண்டு இல்லாத தசரா உணவு விற்பனையாம். எல்லோரின் சாப்பாட்டுத் தட்டையும் பிடுங்கி மோந்து பார்த்து குப்பையில் வீசுவானாம் சங்கீஸ். இப்பின்னணியில் இக்கவிதையை வாசிப்பீர் !)

அதைச் சாப்பிட்டால்
கோபம் மிகுமாம்.
இதைச் சாப்பிட்டால்
காமம் மிகுமாம்.
அப்படிச் சாப்பிட்டால்
புத்தி கோணலாகுமாம்.
இப்படிச் சாப்பிட்டால்
ஞானம் ஜொலிக்குமாம்.
அதையெல்லாம் தவிர்த்தால்
சாந்தம் புன்கைக்குமாம்.
இதையெல்லாம் உண்டால்
கொடூரம் குடியேறுமாம்.
எதையேனும் சாப்பிடக் கொடுங்களென
கெஞ்சும் அவன் குரல்
காதில் விழவில்லையா ?
கோமியத்தைக் குடித்து
சாணியை விழுங்கினால்
போஜாக்கு பெருகுமென
போதனை செய்வீர்களோ ?
சனாதன எடைக்கல்லும்
மநுதர்ம முழக்கோலும்
அளந்து காட்டியபடி
சாப்பிட்ட சன்னியாசிகளிடமும்
காவி சங்கிகளிடமும்
சாந்தமும் தென்பட வில்லை
ஞானமும் தென்பட வில்லையே !
அது இருக்கட்டும்
கும்பமேளாவில் கூடும்
அகோரிகளின் பிரிய வஸ்து
கஞ்சா எவ்வகை உணவு ?
நிர்வாணம் எவ்வகை நாகரீகம் ?
உணவு சனாதனம் பேசும்
காவி சங்கி வெறியர்களே!
எங்கள் வாயில் உங்கள்
கைகளை நுழைக்காதீர்கள் !
சுபொஅ.
1/9/2022.

மந்திரமும் தந்திரமும் மருந்தும் ஆகித்…..

Posted by அகத்தீ Labels:


சிறுகதை .5.

 [ பிரச்சார சிறுகதையே என உறுதி அளிக்கிறேன் ]

 

 

மந்திரமும் தந்திரமும் மருந்தும் ஆகித்…..

 

 


மந்திர மாவது நீறு

வானவர் மேலது நீறு

சுந்தர மாவது நீறு

துதிக்கப் படுவது நீறு

தந்திர மாவது நீறு

சமயத்தி லுள்ளது நீறு

செந்துவர் வாயுமை பங்கன்

திருஆல வாயான் திருநீறே.  

 

வேதத்தி லுள்ளது நீறு

வெந்துயர் தீர்ப்பது நீறு

போதந் தருவது நீறு

புன்மை தவிர்ப்பது நீறு

ஓதத் தகுவது நீறு

உண்மையி லுள்ளது நீறு

சீதப் புனல்வயல் சூழ்ந்த

திருஆல வாயான் திருநீறே. ”

 

ஆஹா ! பேஷ் பேஷ் காந்தார ராகம் பக்தி பரவசமெடுக்கும்

திருஞானசம்மந்தர் திருப்பதிகம் .. மாமா ! எப்போ ஊரில் இருந்து வந்தேள் ?

நீங்க வந்தால்தான் இந்த தேவாரம் திருவாசகம் வீட்டில் கேட்குது …”

 

ஓம் நமச்சிவாயா ! யாரு ராமசுப்புவா ? இண்ணிக்குத்தாண்டா வந்தேன் .

வீட்ல புள்ள குட்டிகள் சவுக்கியம் தானே..”

 

எல்லோரும் சவுக்கியம் மாமா !”

 

மாமா ! உங்க மகளோ மருமகனோ பேரப்பிள்ளையோ ஒரு நாள் கூட

தேவாரம் பாடிக் கேட்டதில்லை . கோளறு பதிகமாவது பாடுங்கன்னு நானும்

வர்றப்ப போறப்ப எல்லாம் தலைப்பாடா அடிச்சுகிறேன்காதுல

போட்டுக்கவே மாட்டாங்கிறாங்க..”

 

அட போப்பா ! ‘நீறு இல்லா நெற்றி பாழ்னு பெரியவங்க சும்மாவா

சொல்லியிருக்காங்கஎங்க விபூதி பூசுறாங்க..”

 

பேஷன் மாமா பேஷன் !”

 

பேஷனாவது மண்ணாங்கட்டியாவதுவிபூதி பூசுனா தலை நீரை

உறிஞ்சிடும்மைக்கிரேண் ஹெட்டேக் ஒற்றத் தலவலின்னு டெய்லி

மாத்திர போட வேண்டாம் .. நம்ம ரிலீஜியன் மொத்தமும் சயின்ஸ் எங்க

புரிஞ்சுக்கிறாங்க…”

 

பெரியப்பா ! எப்ப வந்தீங்க ? எல்லோரும் நலமா ?” என கேட்டபடி ராமலிங்கம் உள்ளே நுழைஞ்சார் .

 

 தருமு ! ப்பிரண்ட்ஸெல்லாம் வந்திட்டா மாப்பிள்ளை இன்னும் முழிக்கலையா ?” கேள்வியைச் சத்தமாகத்தான் கேட்டார் பெரியவர்.

 

சுரேஷ் சோம்பல் முறித்தபடி ,” டேய் ! வாங்கடா ! டென் மினிட்ஸ்ல ரெடியாயிடுறேன் …”

 

 “ ராமலிங்கம் ! நான் சொன்னதுக்கு ஏதாச்சும் குதர்க்கம் பேசுவியே ! கம்முன்னு ஆயிட்டே .. ஆன்மீகத்திலேயும் அறிவியல் இருக்குன்னு புரிஞ்சிட்டியா ?”

 

 “ பெரியப்பா ! ஊர்ல இருந்து இப்பதான் வந்திருக்கீங்க ..வந்ததுமே மல்லுக்கு நின்னா எப்படி ?”

 

 “ போடா ! போ ! நீ தர்க்கம் பண்ணினாத்தான் எனக்கு பிடிக்கும் ?”

 

“ மாமா ! அவன் வாயைக் கிளறாதீங்க …இது புரட்டாசி மாசம் இறைச்சி முட்டை மீன் சாப்பிடாதேன்னு சொன்னா சண்டைக்கு வறான் …”

 

 “ பெரியப்பா ! பெருமாளுக்கு புரட்டாசி மாசம்.. சரி .. சிவனக் கும்பிடுறவனுக்கும் சாமியே கும்பிடாதவனுக்கும் எதுக்குன்னு சொல்லச் சொல்லுங்க..”

 

 “ ராமசுப்பு ! கேட்கிறான்ல பதில் சொல்லு …”

 

 “ மாமா ! பதில் சொன்னா வேற மாதிரி கேட்பான் .. நேற்று கேட்கிறான் ஏன் சுப்பு! பெருமாள் புரட்டாசி மாசம் மட்டும் சைவம்னா மற்ற மாசம்லாம் அசைவமான்னு கிண்டலடிக்கிறான்..”

 

 “ சாப்பிடுறவங்க சாப்பிட்டுட்டு போகட்டும் அத்தவிடுங்க அவங்க அவங்க நம்பிக்கை விருப்பம் “ பெரியவர் ஜகா வாங்கினார் .

 “ எனக்கொரு சந்தேகம்”ன்னு தருமு கையை உயர்த்த எல்லோர் பார்வையும் அங்கே திரும்பியது . “ கொலு எதுக்கு வைக்கிறாங்க ..”

 

முந்திகிட்டு ராமசுப்பு ,” சரஸ்வதி ஆயக்கலை அறுபதுக்கும் அம்பிகையாச்சே …அதுனாலே கலைகளை எக்சிபிசன் வைக்கத்தான்…”

 

 “ மண்ணாங்கட்டி ! கொலு படிகெட்டுல கடைசி படிகெட்ல பூணூல் போட்ட குடுமி வச்ச பாப்பான் சிலையை வைப்பாங்களா ? மாட்டாங்களே ! கீழடுக்கில் குறவன் குறத்தி , உழவன் மாடு ,அதுக்கு மேல வியாபாரி செட்டியார் பொம்மை ,அதுக்கு மேல வீரன் ,குதிரையில் சிப்பாய் ,அதுக்கும் மேல பூசாரி , அதுக்கும் மேல சாமி உற்றுப்பாருங்க படி நிலையில் வர்ணாஸ்ரமம் நன்னாத் தெரியும் … கொலு மூலமும் நம்ம மனசுல அதை நியாயப்படுத்தத்தான் … இது ஒரு பக்கம் ….  சில நூற்றாண்டுக்கு முன்பு ஆந்திராவிலதான் கொலு பேமஸ் ஆச்சு … அது ஒவ்வொரு வீட்டிலுமான அந்தக்கால கல்யாண சந்தை…” சொல்லி  சிரித்தான் ராமலிங்கம் .

 

பேச்சை மடை மாற்ற தருமு வந்தாள் .

 

“ சரி ! சரி !புரட்டசி மாசம் காபி சாப்பிடத் தடை இல்லையே ! எல்லோரும் காபி சாப்பிடுங்கோ அப்புறம் பேசலாம் … ” தருமு காபியோடு வந்து எல்லோரிடமும் கொடுத்தாள்.

 

 “ பெரியப்பா ! எனக்கொரு டவுட்டு ! வேதத்தில காபி ,டீ சொல்லப்பட்டிருக்கா ? எனக்குத் தெரிஞ்சு விஷ்கி ,பிராந்தி மாதிரி சோம பானம் , சுரா பானம்தான் சொல்லியிருக்கு …அவா ஆத்துல டிக்காஸன் காபி சாப்பிடுறாங்களே அது சாஸ்திர சம்மதமா ?”

 

 “ டேய் ! அவன ஏண்டா ! வம்புக்கு இழுக்குற ..தலைவலிக்கு காபி சாப்பிடுறான் விடு ..”

 

 “ பெரியப்பா ! தலைவலிக்கு திருநீறு மருந்துன்னு சொன்னீங்க …?”

 

“ என் வாயைக் கிளற வந்திட்டியா ? அப்படி சொல்றாங்க …”

 

“ பெரியப்பா ! அப்படி அந்த திருநீறுல நீங்க சொல்ற மாதிரி ஏதாவது இருந்தா இந்நேரம் கார்ப்பரேட் கம்பெனிக்காரன் அத பேட்டண்ட் ரைட் வாங்கி ‘ வேத முறைப்படி சுத்தமாகச் செய்த ஜியோ திருநீறை வாங்குங்கோன்னு விளம்பரம் செய்திருப்பான் .. சீனாக்காரன் மலிவு விலையில் செய்து மார்கெட்டில் குவிச்சிருப்பான்…”

 

 “ கரெக்டு டா ! ஆனால் நம்ம துளசி ,வில்வம் , வேப்பிலை ,அரசு ,ஆல் ,சுக்கு ,இஞ்சி ,இப்படி எல்லாவற்றுக்கும் மருத்துவ குணமிருக்கே …”

 

 “ இயற்கையில் கிடைக்கிற மூலிகைகள் பல மிகுந்த மருத்துவப் பயன் கொண்டவையே .. அத எந்த மதகுருவும் கண்டுபிடிக்கல … காடு மேடுன்னு திரிஞ்ச நம்ம பழங்குடியினர் அனுபவத்தில் கண்டெடுத்தனர் . எதை எதைச் சாப்பிடலாம் எதை எதை எதை சாப்பிடக்கூடாதுன்னு அனுபவிச்சு முடிவெடுக்க செத்தவங்க எத்தனை எத்தனையோ பேர் ? உலகெங்கும் இதுதான் நிலை . நோகாமல் நோம்பு கும்பிடும் நம்ம ஆன்மீக கோஷ்டிக அத தன் மதத்தோட சேர்த்து வில்லங்கம் பண்ணிட்டு இருக்காங்க ..”

 

 “ ராமலிங்கம் ! எங்க கிட்ட வசமா மாட்டிக்கிட்ட .. மூலிகைன்னு ஒத்துக்குற நீ மாற்று மருத்துவம்னா எகிறுறீயே !”

 

 “ சும்மா ! உதார் விடக்கூடாது ! மருத்துவ அறிவியல் வளர்ந்திருக்கு பிரமாண்டாமா வளர்ந்திருக்கு .. அத ஒத்துக்கணும் … நமக்கு எந்த மருத்துவமும் பகையில்லை அறிவியலா நிரூபிங்க வளர்த்தெடுங்க யாரு வேண்டான்னு சொன்னது ? வாட்ஸ் அப்பைப் பார்த்து வைத்தியம் செய்யாதீங்க … முறையா படிச்சவங்கட்ட முறையா வைத்தியம் செய்யுங்க யாரு வேண்டான்னு சொன்னது ?”

 

 “ ராமலிங்கம் கார்ப்பரேட் கொள்ளைன்னு பேசுறதும் நீதான் … அலோபதி இங்கிளீஸ் வைத்தியத்துக்கு வக்காலத்து வாங்குறதும் நீதான் …” ராமசுப்பு நக்கலாக அடிச்சுவிட்டான் .

 

 “ அப்படி போடு ராமசுப்பு!”ன்னு சுரேசும் பெரியவரும் கோரஸ் பாடினர் .

 

 “ கார்ப்பரேட் கொள்ளைய எதிர்க்கிறோம் ! அதுக்காக மருத்துவ அறிவியல புறக்கணிக்க முடியுமா ? பெரியப்பா ! கண்ணுக்கு காட்ரட் ஆப்பரேஷன் பண்ண வந்திருக்காங்க …. வேணாம்னு ஏதாவது பச்சலையைப் பிழிஞ்சு சாறுவிடலாமா ? …”

 

 “ டேய் ! டேய் ! கடைசில என் கண்ணுல கொள்ளி வச்சிராதீங்க…” என பெரியவர் குறுக்கிட்டார்.

 

 “ பெரியப்பா பேச்சுக்கு கேட்டேன். அம்புடுத்தான். ஏன் ராமசுப்பு பையன நாய் கடிச்சிடிச்சு தூக்கிட்டு போய் ஊசிதானே போட்டோம் ! பதஞ்சலி ஆயுர்வேததில கொள்ளை யடிக்கலையா ? இப்போ மாற்று மருந்துன்னு போனா அதுதான் காஸ்ட்லி ! ஒரு காலத்தில கதர் ஏழைகளின் உடை , இப்போ அது பணக்கார உடை … எல்லோருக்கும் இலவச மருத்துவத்த அரசே தற்துதான் தீர்வு ”

 

ராமலிங்கம் மூச்சுபிடிக்க பேசிக்கொண்டிருக்க குறுக்கிட்ட தருமு ,” ஆமா ! அண்ணிக்கு பக்கத்துவிட்டு பரமசிவம் பொண்டாட்டிக்கு தடுப்பூசி போடமாட்டேன் … வீட்டிலேயே பிரசவம் பாக்கப்போறேன்னு கடைசில அவரு பொண்டாட்டி சிவகாமிய துள்ளத் துடிக்க உயிரோடு பலி கொடுத்தாரு ..இப்போ அவரும் ஜெயில்ல கிடக்குறாரு ..”

 

மவுனம் அங்கே குடி கொண்டது .

 

 “ இப்போ ! இது போல் நூறு நடக்குது எல்லாம் படிச்ச முட்டாளுக ளாயிட்டானுக … கம்யூட்டர ஏற்றுக்கிறோம் .. விஞ்ஞானம் எங்கேயோ போயிட்டு இருக்கு … நாம எந்தப் பக்கம் போறதுன்னு திணறுறோம் ..” பெரியவர் இழுத்தார் .

 

தருமு டிபனோடு நுழைய பேச்சு கொஞ்சம் தடை பட்டது …

 

எல்லோரும் சாப்பிட ஆரம்பித்தனர் ..

 

பெரியவர் சாப்பிட்டுக்கொண்டே பேசலானார் , “ எனக்கு சிவன மறக்கவும் முடியல ,விடவும் முடியல கொரானா வந்ததும் எல்லா கோயிலையும் சர்ச்சையும் மசூதியையும் மூடிட்டா … சாமிங்க ஏதாவது அருள்பாலிச்சுக்காமில்ல …”

 

 “ மாமா! நீங்க நாத்திகராயிட்டேளா ?” ராமசுப்பு கதற

 

 “ இல்லடா ! நம்பிக்கை லேசா ஆடுது ‘புள்ளிருக்கு வேளூர் எனும் வைத்தீஸ்வரன் கோயில் வைத்தியநாதரைப் போற்றி, திருநாவுக்கரசர் பாடியருளிய,  6-ம் திருமுறையில் உள்ள தேவாரத்த.  பக்தியோடு பாடி துதிக்க நோய்களின் தாக்கம் குறையும் என்பார்கள்.அந்த வைத்தீஸ்வரன் கோவிலிலும் மூடிவைச்சாளே … சானிடைசர் அடிச்சாளே …

 “பேராயி ரம்பரவி வானோர் ஏத்தும்

பெம்மானைப் பிரிவிலா அடியார்க்கு என்றும்

வாராத செல்வம் வருவிப் பானை

மந்திரமும் தந்திரமும் மருந்தும் ஆகித்

தீராநோய் தீர்த்தருள வல்லான் தன்னைத்

திரிபுரங்கள் தீயெழத்திண் சிலைகைக் கொண்ட

போரானைப் புள்ளிருக்கு வேளூ ரானைப்

போற்றாதே ஆற்றநாள் போக்கி னேனே.’ என உளமுருகிப் பாடினோமே என்ன பலன் ?”

 

 “ மோடிகூட விளக்கு புடிங்கோ ,மணியாட்டுங்கோன்னு” தமாஷ் பண்ணினாரே !” என சுரேஷ் சொல்ல …

 

 “ மாமா! சந்தேகப்படாதீங்க ! அந்த சாட்சாத் வைத்தீஸ்வரன்தான் தடுப்பூசி கண்டுபிடிக்க புத்திய கொடுத்திருக்கான்…”

 

“ ஏண்டா ! இப்படி எவன் பெத்த புள்ளைக்கோ உங்க இன்ஷியலப் போடுறீங்க … கோயிலு சர்ச் மசூதி புத்தவிஹார் எல்லாந்தான் மூடிக்கிடந்து எந்த சாமியோ கடவுளோ அல்லாவோ எதுவும் பண்ணல சயின்சுதான் தடுப்பூசி கண்டு பிடிச்சுச்சு… இல்லேன்னா அந்தக் காலத்தில பிளேக்குக்கும் காலராவுக்கும் லட்சக்கணக்கில கோடிக்கணக்கில ஊர் ஊரா வாரிக் கொடுத்தோமே அப்படி ஆயிருக்கும் ….” ராமலிங்கம் பொரிந்தார்.

 

 “ பேசிக்கிட்டே இருந்தா எப்படி இன்னும் ரெண்டு பூரி போட்டுக்கோங்க..” சுரேஷ் சொல்ல  ’ஒகே’ என சாப்பாட்டில் மும்முரம் காட்டினார்கள் .

 

தருமு கேட்டாள் , “ எல்லோரும் தடுப்பூசி போட்டுக்கிட்டீங்களா ?”

 

 ராமசுப்பு வேகமாகத் தலையாட்ட

 

 “ ராமசுப்பு நீ கோளறு பதிகம் படிக்காமல் துளசி வில்வம் திங்காமல் ஏன் தடுப்பூசி போட்டுக்கிட்டே  ..” ராமலிங்கம் குடைந்தான்.

 

எல்லோரும் கொல்லென்று சிரித்தனர் .

 

 “ சாமிய நம்ப வேண்டிய காலத்துல சாமிய நம்புங்க , சங்கடம் வந்தால் மனுஷாள நம்புங்க … வெள்ளத்தில தப்பிக்க எந்த தெப்பம் கிடைச்சாலும் விட்டுரக்கூடாது…” என பெரியவர் சமாதானம் சொல்ல மவுனமாக எல்லோரும் சாப்பாடுத் தட்டைக் காலி செய்யலாயினர் …

 

அந்நேரம் ,பக்கத்துவீட்டுக்காரர் கூப்பிட்டார் .அவர் பையன் பட்டாச வெடிக்கிறேன்னு விரலை பிச்சிக்கிட்டு அழுகிறான் .எல்லோரும் அவனத் தூக்கிக்கிட்டு பக்கத்திலுள்ள மருத்துவமனைக்கு ஓடினார்கள் .

 

யாரும் பச்சிலையைத் தேடவில்லை. பகவானைக் கூப்பிடவில்லை.