தன்மானம் மிக்க மக்களின் நிலம்

Posted by அகத்தீ Labels:

 


தன்மானம் மிக்க மக்களின் நிலம்  

 

 தன்மானம் மிக்க மக்களின் நிலம்” என ஓர் நாட்டிற்கு பெயர் இருக்க முடியுமா ?

 

மேற்கு ஆப்ரிக்காவில் தற்போது இருக்கிறது என்பதே அதன் பதில் .

 

1895-96 களில் மோசி பேரரசரை [ மோங்கோ நபா ] விரட்டியடித்து வாகாடூகாவை பிரெஞ்சு ஏகாதிபத்தியம் கைப்பற்றியது . போபோ ,சார்னோ ,லூபி ,குகரூன்சி ,கோர்மாஞ் ,பெல்த் ,துவெரெக் போன்ற இனக்குழுக்களை பணிய வைக்க பிரான்ஸ் பல ஆண்டுகள் போராட வேண்டி இருந்தது . 1919 ல் மொத்த பகுதிகளையும் இணைத்து “ ஹூட் வோட்டா” / “ அப்பர் வோட்டா” என்ற ஓர் நாட்டை அதிகாரபூர்வமாக உருவாக்கியது பிரெஞ்சு ஏகாதிபத்தியம்.

 

ஏகாதிபத்தியத்தால் ஒரு நாடக்கப்பட்ட இப்பகுதியில் பல பழங்குடி இனத்தவர் , அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட மொழிகள் ,இஸ்லாம் ,கிருத்துவம் ,பூர்வகுடி சமயங்கள் என வேற்றுமைகள் மலிந்த நாடு .பிரெஞ்சு ஆதிக்கத்தால் பிரெஞ்சு மொழி இவர்கள் மீது திணிக்கப்பட்டு பொதுமொழி தோற்றம் கொடுத்தது .மேல்தட்டு மக்கள் மொழியாகவே அது இருந்தது .

 

1981 செப்டம்பர் 13 அன்று ஒரு ராணுவப் புரட்சி மூலம் தாமஸ் சங்காரா பதவிக்கு வந்தார் . அவர் தங்களது நிலப்பகுதிக்கு புதிய பெயர் சூட்ட நினைத்தார் .

 

 “ புதிய அரசின் அடையாளம் பன்முகத் தன்மை கொண்டதாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைத்தார்கள் . பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தங்களுக்கு கொடுத்த ஹூட் வோட்டா என்ற பெயருக்கு மாற்றாக தங்கள் மக்கள் சார்ந்து ,ஆப்ரிக்க அடையாளம் சார்ந்து தங்கள் நாட்டின் பெயர் இருக்க வேண்டும் என்று கருதினார்கள். இரண்டாவதாக நாட்டில் உள்ள பலதரப்பட்ட இனங்களின் பண்பை வெளிப்படுத்தும் விதமாக இருக்க வேண்டும் என்றும் நினைத்தார்கள் . எனவே பர்கினா ஃபாசோ எனும் பெயர் பலமொழிகளை இணைத்து உருவாக்கப்பட்டது .

 

அதன் அர்த்தத்தைப் பொதுவாக மொழிபெயர்த்தால் ‘ தன்மானமிக்க மக்களின் நிலம்’ எனப் பொருள்வரும். இதில் பர்கினா என்ற வார்த்தை மோர் மொழியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது . அது மோசி மக்கள் பேசுவது . அந்த மொழியில் ‘பர்கினா’ என்ற சொல்லின் அர்த்தம் ‘தகுதியான மக்கள்’ அல்லது ‘கண்ணியமிக்க மக்கள்’ என்பதாகும்.  ‘ஃபாசோ’ என்ற வார்த்தை ஜூலா என்ற மொழியில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது . இதன் பொருள் ‘வீடு’ அல்லது ‘குடியரசு’ எனப்படும் . [ அந்நாட்டு மக்களை  ‘பார்க்கினபே’ என அழைக்கலாயினர்] இந்த பார்க்கினபேயில் வரும் ‘பே’ எனும் விகுதி ஃபுல்ஃபுல்டெ மொழியில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது.அது பெல்த் மக்களின் மொழியாகும் .”

 

1884 ஆம் ஆண்டு ஆகஸ்ட் மாதம் இப்பெயர் சூட்டப்பட்டது . அப்போதைய பிரதமர் தாமஸ் சங்காரா இதனைச் சாதித்தார்.

 

இங்கே நம் நாட்டில்  “இந்திய ஒன்றியம்” என அரசமைப்பு சட்டத்தில் உள்ள பெயரைச் சொன்னாலே சங்கிகளுக்கு வயிறு எரிகிறது .வானுக்கும் பூமிக்கும் குதிக்கிறார்கள் . பல மொழி பல இனம் கொண்ட நம் நாட்டில் எல்லா திட்டங்களுக்கும் சமஸ்கிருதத்திலேயே பெயர் சூட்டப்படுவதும் எல்லா துறையையும் அதன் அலுவலகங்களையும் சமஸ்கிருதத்திலேயே அழைப்பதும் எவ்வளவு அநீதியானது யோசித்துப் பாருங்கள் .சுழற்சி முறையில் ஒவ்வொரு திட்டத்துக்கும் ஒவ்வொரு மொழியில் பெயர் வைக்க வேண்டும் என்கிற பரந்த இதயமும் ஜனநாயக உணர்வும் இல்லாத முரட்டுப் பக்தர்களிடம் நாடு சிக்கிக்கொண்டிருக்கிறது .பர்கினா ஃபாசோ என்கிற ஒரு குட்டி நாட்டிற்கு இருக்கும் இதயம்கூட இங்கே இல்லையே !

 

நாட்டிற்கு புதிய பெயர் சூட்டியது மட்டுமல்ல ; மொழிப் பிரச்சனையிலும் ,பன்முகப் பண்பாட்டை ஏற்று எதிர்கொள்வதிலும் சங்காராவின் பரந்த பார்வையும் அணுகும்றையும்கூட நாம் அறிய வேண்டிய - பாடம் படிக்க வேண்டிய செய்தியே . நூலைப் படித்து அறிவீர் .

 

தாமஸ் சங்காரா என அழைக்கப்படும் தாமஸ் இசிடோர் நூயல் வோட்ரா [பின்னர் வோட்ரா  என்பதை சங்காரா என மாற்றிக்கொண்டார் அவர் தந்தை எனவே இவரோடும் சங்காரா ஒட்டிக்கொண்டது.] 1987 அக்டோபர் 15 ஆம் நாள் , 39 வயதில் சங்காரா கொல்லப்பட்டார் . கிட்டத்தட்ட ஆறு வருடங்கள் மட்டுமே பதவில் இருந்த சங்காரா மக்களின் மனதில் அழியாத இடத்தைப் பெற்றுவிட்டார் .

 

இவர் ஆட்சிகாலமும் இவரது முற்போக்கான மக்கள் நலன் சார்ந்த ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு அரசியல் செயல்பாடுகளும் இன்றும் நாம் கற்க வேண்டியவையே ! அதே சமயம் தேர்தல் ஜனநாயகம் குறித்த பார்வையின் போதாமை , கெடுபிடி ,கறாறர் தன்மை எல்லாம் எதிரிக்கு இடம் கொடுத்தது .

 

அ.சி.விஜிதரன் தொகுத்து மொழிபெயர்த்திருக்கிற “ தாமஸ் சங்காரா வாழ்வும் பணியும்” என்கிற 430 பக்க நூல் இதனை விரிவாக பேசுகிறது .இளைஞர்கள் அவசியம் படிக்க வேண்டிய நூல் . நான் மார்ச் 5 ,2020 ல் சென்னைப் புத்தகக் காட்சியில் அவரிடம் பெற்றேன் . எப்படியோ என் புத்தக அடுக்கின் அடியில் சிக்கி இப்போதுதான் படித்தேன் . தாமதமாயினும் படிதுத்துவிட்டது மனநிறைவைத் தருகிறது .சிந்தன் புக்ஸ் வெளியீடு .விலை.ரூ.450/

 

சங்காரா இடதுசாரி சிந்தனை உள்ளவர் . லெனினின்  ‘அரசும் புரட்சியும்’ நூலை பெரிதும் வழிக்காட்டியாகக் கொண்டவர்  அவரின் பொருளாதாரக் கொள்கை எதுவென அமெரிக்கப் பத்திரிகையாளர் கேட்டார் .அவர் நிலச்சீர்திருத்தம் ,தொழில்மயமாதல் என்றெல்லாம் சொல்லுவார் என எதிர்பார்த்தார் .

 

அவரோ , “ நாங்கள் பாசனத்திற்கு அணைகள் கட்டுவதன் மூலம் இன்னும் அதிகமாக உணவு உற்பத்தி செய்ய இயலும், மேலும் பள்ளிகளையும் ஆரம்ப சுகாதார நிலையங்களையும் கட்டுவோம் .நாட்டில் ஆங்காங்கு சிறிய கடைகள் அமைத்து மக்களின் அன்றாடத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வோம். எங்கள் நாட்டின் மக்கள் சக்தியைப் பயன்படுத்தி நாட்டில் இருவேளை உணவும் குடிக்க நல்ல குடிநீரும் கிடைக்கச் செய்வோம் .இதுதான் எங்கள் பொருளாதாரக் கனவுகள்.” என்றார். மண்ணுக் கேற்ப செதுக்குப்படுவதுதானே மார்க்சியம்.

 

இந்நூலில் அவர் உரைகள் ,பேட்டிகள் பல இடம் பெற்றுள்ளன . எல்லாவற்றையும் இங்கு பேச இடமில்லை .படித்துத் தெரிந்து கொள்ளுங்கள் .

 

ஒன்று கடன் குறித்து அவர் ஆற்றிய உரை முக்கியமானது . உலக வங்கி திணித்த கடனை ,” இந்தக் கடனுக்கும் நமக்கும் எந்தவித சம்மந்தமும் இல்லை .அதனால்தான் அதைத் திருப்பிச் செலுத்த முடியாது என்கிறோம்…….

கடன் பிரச்சனையை நாம் அறநெறிக் கொள்கையாக நாம் பார்க்கக்கூடாது . கடனை திருப்பிச் செலுத்துதல் அல்லது செலுத்தாமல் இருப்பது மானம் சார்ந்த பிரச்சனையே அல்ல…..

நாம் கடனைத் திருப்பிச் செலுத்த முடியாது .ஏனென்றால் அதில் நமக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை . நாம் திருப்பிச் செலுத்த முடியாது ஏனென்றால் அதில் நமது பொறுப்பு என்று ஒன்றும் இல்லை . நாம் திருப்பிச் செலுத்த முடியாது ஏனென்றால் ,பெரும் செல்வத்தில் கொழித்துக் கொண்டிருக்கும் அவர்கள் நமக்கு திருப்பிச் செலுத்த முடியாத அளவுக்கு பெரும் கடனைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இரத்தக் கடன் அது . நாம் சிந்திய இரத்தத்தின் கடன் அது .அவர்கள் கொழுத்துப்போன கடன் அது.”

 

தான்சானிய பிரதமர் ஜூலியஸ் நைரேரேவும் இதுபோல் சர்வதேச நிதி நிறுவனக் கடன்களைத் திருப்பிச் செலுத்த முடியாது என நிலை எடுத்தவர் என்பதை இங்கு நிலை எடுத்தவர் .

 

தென் ஆப்பிரிக்க தலைவர் நெல்சன் மண்டேலா விடுதலைக்காக பெருங்குரல் கொடுத்தவர் சங்காரா. தன் நாட்டு குடிஉரிமையை அவருக்கு வழங்கி முழக்கமிட்டவர் .காஸ்ட்ரோவோடு நட்பு பாராட்டியவர் . “ கருத்துகளை உங்களால் கொல்ல முடியாது “ என சே குவேரா நினைவஞ்சலியில் முழக்க மிட்டவர் .ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பில் ஊறியவர் . அவர் ஏகாதிபத்தியம் குறித்து இண்டர்காண்டினெண்டல் பிரஸ்ஸுக்கு அளித்த நேர்காணலில் சொல்கிறார் ;

 

“ உங்களிடம் உண்மையைச் சொல்ல வேண்டும் என்றால் ஏகாதிபத்தியம் என்பதை நான் கோட்பாடாக மட்டுமே புரிந்து வைத்திருந்தேன் . அதிகாரத்தில் அமர்ந்த பின்பே எனக்குத் தெரியாத ஏகாதிபத்தியத்தின் உண்மையான பல தன்மைகளை அறிந்து கொண்டேன். ஏகாதிபத்தியம் பற்றி நான் கற்றுக்கொண்டிருக்கிறேன் .இன்னும் அதன் தன்மைகள் பலவற்றைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டி இருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன்.கோட்பாட்டிற்கும் நடைமுறைக்கும் நிறைய வித்தியாசம் இருக்கிறது .

 

நடைமுறையில் ஏகாதிபத்தியம் ஒரு கொடூர விலங்கு .அந்த கொடூரமான விலங்கு நகங்கள் ,பெரும் கொம்பு , நச்சுப்பல் என எல்லாவற்றையும் கொண்டு தாக்குகிறது .அதற்கு இரக்கமே இல்லை. அதன் விஷம் அத்தனை வீரியமானது . அதை ஒரு வீராவேசப் பேச்சின் மூலமாக நடுங்கச் செய்துவிட முடியாது .அதற்கு இதயம் இல்லை .அதற்கு மனச்சாட்சி என்பதே இல்லை .

 

ஒரு நல்ல விசயம் என்னவென்றால் , ஏகாதிபத்தியம் எந்த அளவுக்கு ஆபத்தானது என்று நாங்கள் கண்டுபிடிக்க ,கண்டுபிடிக்க இன்னும் அதை எதிர்த்துப் போராடி அதை வீழ்த்த வேண்டும் என்று மட்டும் எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது . அதை எதிர்க்கும் ஒவ்வொரு முறையும் அதற்கு ஆதரவாக புதிய சக்திகள் இருப்பதை நீங்கள் காணலாம்.”

 

சங்காரா ஏன் கொல்லப்பட்டார் யாரால் கொல்லப்பட்டார் என்பதற்கு இந்த நெடிய மேற்கோள்களே பதில் சொல்லுமே !

 

நூலாசிரியர் சங்காரா படுகொலை நிகழ்வைச் சொல்கிறார் .ஆயின் அதன் பின்னாலுள்ள ஏகாதிபத்திய கொடுங்கரங்களை இன்னும் வலுவாகச் சொல்லியிருக்கலாமோ என என்னக்குத் தோன்றுகிறது .

 

சிறந்த தொகுப்பு .சிறந்த மொழியாக்கம் . எழில்மிகு பதிப்பு . காலங்கடந்து தமிழில் வந்தாலும் தேவையான அறிவாயுதமே ! பாடம் படிக்க  செய்திகள் நிறைந்த நூல். ஐயமில்லை.

 

நூலைப் பெற : 94451 23164 / kmcomrade@gmail.com

 

சு.பொ.அகத்தியலிங்கம்.

13/10/2021.

காத்திரு

Posted by அகத்தீ Labels:

 

காத்திரு

விலை ஏறாத நாளொன்றில்
உன்னை
காதலிக்கத் துவங்குவேன்.
பாலியல் வன்கொடுமை
நிகழா பொழுதொன்றில்
உன்னிடம் சொல்ல நினைப்பேன்
சாதி மதம் கொல்லாத
சுபயோக சுபதினத்தில் - நம்
காதல் பூ மலரும்!
அதுவரை காத்திரு கண்ணா!!!
சுபொஅ.
11/10/2021.
Mookaiyan Murugan, Ramesh Bhat and 36 others
3 Comments
6 Shares
Like
Comment
Share

ஞானியாவதற்கு அல்ல………..

Posted by அகத்தீ Labels:

 ஞானியாவதற்கு அல்ல………..

ஒவ்வொரு நாளும் ஒவ்வொரு புத்தகம் படிக்கும்போதும் இதை இவ்வளவு நாள் அறியாமல் இருந்தோமே என நினைத்துக் கொள்கிறேன் .
ஒவ்வொரு நாளும் ஒவ்வொருவர் செயலையோ எதிர்வினையையோ பார்த்து நாம் இன்னும் பட்டுத் தெளிய வேண்டியது நிறைய இருக்கிறது என கருதிக் கொள்கிறேன்.
அனுபவும் அறிவும் ஒற்றை நாளில் யாருக்கும் வந்து விடுவதில்லை ; ஒவ்வொரு நாளும் பட்டறிவும் படிப்பறிவும் புதுப்புதுப் பாடம் சொல்லிக் கொடுத்துக் கொண்டே இருக்கிறது.
முதியோரிடம் கற்பதற்கு நிறைய செய்திகள் இருப்பது போலவே , இளைஞர்களிடமும் இருக்கிறது . ஆனால் ,இரு பக்கமும் தெரிந்து கொள்ளும் ஆர்வம் தேவைக்கு ஏற்ப இல்லையே !
ஞானியாவதற்கு அல்ல மனிதனாவதற்கே இங்கு பெரும்பாடாய் இருக்கிறதே ! என்ன செய்ய ?
சுபொஅ
12/11/2021

எங்கே போகிறாய் ? எங்கே போகிறாய் ?

Posted by அகத்தீ Labels: ,

 

எங்கே போகிறாய் ? எங்கே போகிறாய் ?

மனிதா ! மனிதா ! நீ - எங்கே போகிறாய் ?

                             [எங்கே..]

 

 

வெறுப்பை விதைக்கிறாய் வினையை அறுக்கிறாய்

பொறுப்பை மறக்கிறாய் பொல்லாங்கு நினைக்கிறாய்

அடுப்பை அணைக்கிறாய் வீட்டை எரிக்கிறாய்

மனிதம் சிதைக்கிறாய் மதத்தில் புதைகிறாய்

 

                                     [எங்கே..]

 

விரல்நுனியில் உலகம் விஞ்ஞானத்தில் உயர்ந்தாய்

விரல்நுனியால் விஷத்தை அமுதசுரபியில் கலந்தாய்

கலகவிதையை கணினி மூலமும் விதைத்தாய்

பொய்யையை நம்பிநம்பி மானுடத்தை தொலைத்தாய்

 

                                     [எங்கே,,,]

 

தலைக்குமேலே வெள்ளம் சிக்கிநீயும் தவித்தாய்

தப்பவழி தெரியாமலே சங்கடத்தில் முழித்தாய்

காப்பாற்ற சாமிகீமிவரலை நெஞ்சுடைந்து நின்றாய்

தோழமையின் போர்முரசை வெகுதொலைவில் கேட்டாய் !

 

                                                [ எங்கே…]

 

சுபொஅ.

4/10/2021.

 

 

 

 

 

நூற்றாண்டு நாயகர்கள் நினைவலைகள் : 16.

Posted by அகத்தீ Labels:

 

 

எங்கள் வாழ்க்கையில் ஓர் பகுதி சிறையிலும் தலைமறைவாகவும் கழிந்தது எனில் , உட்கட்சிப் போராட்டத்தில் கழிந்தது இன்னொரு பகுதி .

 


நூற்றாண்டு நாயகர்கள் நினைவலைகள் : 16.

 

நாடாளுமன்றமோ சட்டமன்றமோ எதுவாயினும் அவையும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் இன்னொரு களமே என்பது கம்யூனிஸ்ட்டுகளின் பார்வை . ஆயினும் அதனை வலுவாக வெளிப்படுத்தியவர் ஒரு பட்டியலிட்டால் தோழர் ஏ.கே.கோபாலன் முதலிடத்தில் இருப்பார் . தமிழகத்தில் இருந்து பட்டியலிட்டால் ஆர் உமாநாத் , என் சங்கரய்யா , கே.ரமணி ,ஏ.பாலசுப்பிரமணியன் , எ.நல்லசிவன் போன்றோர் முன்வரிசையில் இருப்பார்கள் . ஆர் உமாநாத் சட்ட மன்றத்தில் ஆடிய ருத்திர தாண்டவங்களை வரலாறு பெருமையோடு பதிவு செய்திருக்கிறது , நாடாளுமன்றத்தில் இடதுசாரிகளின் செயல்பாடு குறித்து நாளை ஓருவர் ஆய்வு செய்தால் இவர்களைத் தவிர்க்கவே முடியாது .

 

இன்றைக்கு நாடாளுமன்றமோ சட்டமன்றாமோ முன்பு போல் இல்லை ; அது முழுமையாய்ச் சீரழிந்து போய்க் கிடக்கிறது .அதை மீட்கவே பெரும் போராட்டம் தேவைப்படுமே !

 

தோழர் ஆர் .உமாநாத்தோடு அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுத  உரையாடிக் கொண்டிருந்த காலத்தில் ஓர் நாள் சொன்னார் ;

 

“ எங்கள் வாழ்க்கையில் ஓர் பகுதி சிறையிலும் தலைமறைவாகவும் கழிந்தது எனில் , உட்கட்சிப் போராட்டத்தில் கழிந்தது இன்னொரு பகுதி . ஒன்றாயிருந்த கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்குள் தத்துவ மோதல் அதில் நான் சிபிஎம் பக்கம் நின்று உட்கட்சிப்போர் நடத்தினேன் .

 

பின் நக்சலைட் பிரிந்த போது அதை எதிர்த்து தத்துவப் போரில் பங்கேற்றேன் , ஏஐடியுசி யிலிருந்து பிரிந்து சிஐடியு உருவாக்க நடந்த போராட்டத்திலும் என் பங்கு உண்டு .

 

இப்படி நானும் தோழர்களும் நடத்திய உட்கட்சிப் போராட்டங்களின் வரலாறே நெடியது .

 

பதவிக்கோ தனி நபரை எதிர்த்தோ நடந்த சண்டை அல்ல ; அவை வர்க்க சமரசமா ,வர்க்கப்போராட்டமா என்கிற கோட்பாட்டுரீதியான சண்டை . நான் வர்க்கப் போராட்டம் என்பதின் பக்கம் உறுதியாக நின்றேன் . “

 

தோழர் ஆர்யு சொன்னது எதுவும் மிகையல்ல . ஓர் முறை தோழர் பி.ஆர் .பரமேஸ்வரன் சொன்னார் ,” கட்சி வரலாற்றை போராட்டங்களின் வரலாறாகச் சொல்லலாம் ; தியாகங்களின் வரலாறாகச் சொல்லலாம் , உட்கட்சி தத்துவப் போராட்டங்களின் வரலாறாகச் சொல்லலாம் . மூன்றுமே சொல்லப்பட வேண்டியதுதான் .”

 

அதுமட்டுமா ? காங்கிரஸ் கட்சிக்குள் சோஷலிஸ்டாக ,சோஷலிஸ்ட் கட்சிக்குள் கம்யூனிஸ்டாக , இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்குள் சிபிஎம் ஆக அன்றைய தலைமுறை நடத்திய தத்துவப் போர் அவர்களை பக்குவப்படுத்தியது என்றும் சொல்லலாம் . அது மிகை அல்ல.

 

உட்கட்சிப் போராட்டம் குறித்து தோழர் ஆர்யு தன் அனுபவமாகச் சொன்ன ஒன்றை அந்நூலில் பதிவு செய்தேன் . இப்போதும் அதை அறிவது நன்றே .

 

உமாநாத் சொன்னார் ,”என் இளமைக் காலங்களில் உட்கட்சி விவாதங்களில் என்னோடு யாராவது கருத்து மாறுபட்டாலோ ,என்னை விமர்சித்தாலோ உடனே குறுக்கிட்டு என் நிலையைக் கூற ஆரம்பித்து விடுவேன். உணர்ச்சி வசப்பட்டதும் உண்டு . ஆனால் காலம் போகப்போக நான் பக்குவப்பட்டேன் .

 

அடுத்தவர்கள் கருத்தை பொறுமையாகச் செவிமடுக்கவும் , அடுத்தவர் விமர்சனத்தை பொறுமையாக எதிர்கொள்ளவும் ,என் சுற்று வரும்போது சரியானவற்றை ஏற்கவும் , இதரவைகளை நிதானமாக எடுத்துச் சொல்லவும் கற்றுக்கொண்டேன் .

 

கமிட்டி உறுப்பினர்களின் கருத்தைக் காது கொடுத்துக் கேட்காமல் உணர்ச்சிவசப்படுவடுவது தோழர்களை வளர்க்க உதவாது என்பது மட்டுமல்ல காரியத்தையும் கெடுத்துவிடும் . .சில நேரங்களில் எதிர்விளைவும் ஏற்படுத்தும் . இவை புரட்சிகர கட்சிக்கு உரிய பாரம்பரியமல்ல .இதனை அனுபவத்தில்தான் கற்றுத் தேர்ந்தேன் .”

 

இந்த வாக்குமூலம் நமக்குச் சொல்லுவது என்ன ?

 

நான் எப்போதும் நிதானமானவன் பக்குவமானவன் என சுய தப்பட்டம் அடிக்காமல் ,கட்சிக்குள் பயிற்சியும் அனுபவமுமே எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தன ; என்னைப் பக்குவப்படுத்தியது என்று கூறுகிற அவரது நேர்மையே அவரது பக்குவமான அணுகுமுறைக்கு சாட்சி .

 

 “ கட்சிக் கடுப்பாடு என்பது தாம் கட்சி முடிவுகளுக்கும் கோட்பாடுகளுக்கும் விசுவாசமாய் இருப்பது என்பது மட்டுமல்ல ; அதற்கு மாறான போக்கும் செயல்பாடும் யாரிடம் எந்த மட்டத்தில் தலைதூக்கினாலும் அதை எதிர்த்து அதற்குரிய கமிட்டிகளில் விட்டுக்கொடுக்காமல் போராடுவதுமாகும் ..தவறு நடக்கும் போது கண்ணுற்றால் இதில் எனக்கு சம்மந்தம் இல்லை என்று ஒதுங்கிச் செல்வதும் கட்சிக்கு ஊறு விளைவிப்பதே ஆகும் . “ எனச் சுட்டும் உமாநாத் ஒரு போதும் அவர் அப்படி நடந்து கொண்டதில்லை . தவறுகளை எதிர்த்து சமரசமின்றி சண்டை போடுவார் .

 

அந்த உட்கட்சிப் போராட்டத்தை பொதுவெளியில் நடத்த முடியாது .நடத்தக் கூடாது .உரிய கமிட்டியில் முறையாக நடத்த வேண்டும் .இப்போரில் நாம் சொல்வதே சரி என்று சொல்லிவிட முடியாது .தன் உணர்வுகளைவிட கட்சி முடிவே மேலானது என ஏற்கும் பக்குவமும் வேண்டும் .

 

இங்கு ஓர் அனுபவத்தைச் சுட்டுவது பொருந்தும் , “ ஓர் முறை இலங்கைப் பிரச்சனை தொடர்பாக ஓர் கிளையில் விவாதம் . அது ஓர் முக்கியமான அறிவுஜீவிகளின் கிளை என்பதால் ,கடைசியில் கட்சிப் பொதுச் செயலாளர் இஎம்எஸ் அந்தக் கிளைக்கு நேராக வந்தார் . விவாதம் நடந்தது .

 

இறுதியில் இஎம்எஸ் சொன்னார் , “ நான் கட்சியின் நிலை பாட்டைச் சொன்னேன் . நாம் கட்சி நிலைபாட்டில்தான் நிற்க முடியும் . உங்களுக்கு மாற்று கருத்து வைத்துக் கொள்ள உரிமை உண்டு , ஆனால் கட்சி கருத்தைத்தான் வெளியே சொல்ல வேண்டும் .நாளையே நீங்கள் சொன்னது சரியானது என்பது நிரூபனமானால் , கட்சி தன்னை திருத்திக் கொள்ளும் . கட்சி சொன்னது சரியானால் நீங்கள் உங்கள் கருத்தை மாற்றிக் கொள்ள வேண்டும் . இப்போது கட்சி நிலைபாட்டோடு நில்லுங்கள்.” என்றார் .

 

அமைப்பு பிரச்சனை ஆயினும் , கோட்பாட்டு பிரச்சனை ஆயினும் உட்கட்சிப் போராட்டத்தின் எல்லை இதுவே !

 

கட்சிக்குள் கணவனும் மனைவியும் முழுநேர ஊழியராய் இருந்தால் , வீட்டு வாடகை ஒன்று என்பதால்  மனைவிக்கு கொஞ்சம் குறைவாகக் கொடுப்பது அன்றைய பொதுவான நடைமுறை . கட்சியின் பொருளாதார நெருக்கடியால் எடுக்கப்பட்ட சிக்கன நடவடிக்கையே இது .

 

ஆயினும் இது சரியான நடை முறை அல்ல என கட்சி செயற்குழுவில் தொடர்ந்து சண்டை போட்டிருக்கிறார் ஆர் .உமாநாத் . இதைப் பற்றி பேசும் போது ஆர்யு சொன்னார் , “ இது காசு பற்றியது அல்ல ;சமத்துவம் பற்றியது .” கிட்டத்தட்ட மூன்று நான்கு ஆண்டுகள் போராடி வென்றார் . தனக்கு மட்டுமல்ல கட்சி முழுக்க அமலாக்க வேண்டும் என்றார் .

 

முழு நேர ஊழியர்களின் ஊதியத்தை முறைப்படுத்த வேண்டும் , அவர்கள் பட்டினியிலும் கடனிலும் தவிக்க விட்டால் அது முறைகேட்டிற்கும் ஊழலுக்கும் நாமே வழிசெய்வதாகப் போய்முடியும் எனத் தொடர்ந்து வலியுறுத்தியவர் ஆர்யு .

 

ஆர் உமாநாத் சிதம்பரம் அண்ணாமலை பல்கலை கல்லூரியில் பயிலவும் கட்சி வேலை செய்யவும் வந்த போது தோழர் கே .முத்தையாவின் தோழரானார் . படிப்பை முடிக்கும் முன்பே , படிப்பை பாதியிலேயே உதறிவிட்டு கட்சிக் கட்டளையை ஏற்று சென்னை தலைமறைவு மையத்துக்கு பணியாற்ற வந்தார் . சென்னை தி.நகரில் அம்மையம் இயங்கியது . தோழர் பி.ராமமூர்த்தியோடு உமாநாத்துக்கு அங்கு தொடங்கிய தோழமை இறுதிவரை நீடித்தது .  “தோழர் பி.ராமமூர்த்தியே என் மூன்று மகள்களுக்கும் ஞானத்தந்தை” என ஆர்யு  பெருமையுடன் குறிப்பிடுவார் .

 

பொதுவாக அலுவலகம் வந்தால் படிப்பது ,குறிப்பெடுப்பது ,கூட்டங்களில் பங்கெடுப்பது என திட்டமிட்டு இயங்குவார் . பொதுவான அரட்டைகளில் பங்கேற்கமாட்டார் . வாராந்திரிகளில் வரும் குட்டிக்கதைகளை விரும்பிப் படிப்பார் .தேவைப்படும் போது அந்தக் குட்டிக் கதைகளை பொருத்தமான இடத்தில் பயன்படுத்திக் கொள்வார் . எல்லாவற்றிலும் மூக்கை நுழைத்து ஆலோசனைகளை அள்ளித் தெளிக்கும் பழக்கம் ஆர்யுவிடம் கிடையாது .  “ஒரு வகையான கறார்பேர்வழி” தோற்றமே அவருக்கு கட்சியில் உண்டு .

 

தன் காதல் இணையர் பாப்பாவின் மரணம் அவரை மிகவும் பாதிக்கவே செய்தது .கடைசி காலத்தை திருச்சியில் கழிக்க விரும்பிச் சென்றார் . அவரின் கடைசி காலத்தைப் பற்றி ஸ்ரீதர் சொல்லுவார் ,

 

“ தினசரி காலை பத்து மணிக்கு அவரை அலுவலுகத்துக்கு வண்டியை அனுப்பி கூட்டிவர வேண்டும் ; மதியம் கொண்டுவிட வேண்டும் . இடையில் ஒரு டீ மட்டும் குடிப்பார் . தினசரி பேப்பர்கள் படிப்பார் .புத்தகம் படிப்பார் . தேவை இருந்தால் மாநிலக்குழுவுக்கு போண் செய்து பேசுவார் . யார் வந்து அவரிடம் என்ன கேட்டாலும் , கட்சி மாவட்டச் செயலாலாளரிடம் பேசுங்க , என கையைக் காட்டி தள்ளிவிடுவார் . சம்மந்தம் இல்லாமல் எந்த விவகாரத்திலும் மூக்கை நுழைக்கவே மாட்டார் . எப்போதும் மிகவும் கட்டுப்பாட்டோடும் கண்ணியமாகவும் நடந்து கொள்வதுதான் ஆர்யு பாணி !

 

இன்னும் பேச எவ்வளவோ உள்ளது …. பேசுவோம்.

 

குறிப்பு : தொடர்ந்து பேசுவோம் , ஆயின் இப்போதல்ல . நான் கண்புரை அறுவை சிகிட்சைக்கு செப் .4 ,9 [ இடது ,வலது ] செல்ல வேண்டும் .அதற்கு முன் வேறு சில அவசர எழுத்துப் பணிகளை முடிக்க வேண்டியுள்ளது . எனவே சிகிட்சை முடிந்து அக்டோபர் இறுதியில் வருவேன் .,,, காலமும் களமும் அனுமதித்தால் நினைவலைகளைத் தொடர்வேன் . இப்போது விடைபெறுகிறேன் .நன்றி ! நன்றி !

 

 

சு.பொ.அகத்தியலிங்கம்,

31 ஆகஸ்ட் 2021.

 

 

 

நூற்றாண்டு நாயகர்கள் நினைவலைகள் : 15.

Posted by அகத்தீ Labels:

 

 

கட்சி அமைப்பு ,கூட்டுச் செயல்பாடு என வரும் போது தன்னைவிட அமைப்பு பெரியது என்கிற புரிதலோடு மேலிருந்து தொடங்கி கீழ்வரை செயல்படும் போது மட்டுமே விளைவு நன்றாக இருக்கும் .

 

 


நூற்றாண்டு நாயகர்கள் நினைவலைகள் : 15.

 

நான் தோழர் வி பி சிக்கும் ,தோழர் எ.நல்லசிவனுக்கும் பதிலியாய் பல பொதுக்கூட்டங்களில் பங்கேற்று இருக்கிறேன் .இருவருமே மிகுந்த உரிமையோடு என்னை கேட்பார்கள் . நானும் அவர்கள் கேட்டால் தட்டாமல் ஒப்புக் கொள்வேன் .

 

ஒரு முறை சென்னை மே தினப் பேரணியில் தோழர் ஏ என் பேசவேண்டும் .எனக்கு வேறு இடத்தில் கூட்டம் . எதிர்பாராவிதமாக என் கூட்டம் ரத்து ஆகிவிட்டது . ஏ என் என்னை அழைத்து , “ எனக்கு காய்ச்சலாய் இருப்பதால் பங்கேற்க இயலவில்லை , எனக்குப் பதில் நீங்கள் பங்கேற்க வேண்டும் .” எனக் கேட்டுக்கொண்டார்.

 

” நீங்கள் சொல்லி நான் பங்கேற்காமல் இருப்பேனா ? ஆனாலும் இது மே தினப் பேரணி , ஏஐடியுசி சார்பிலும் பெரிய தலைவர் வருகிறார் , நான் போனால் சரியாக இருக்குமா ?” என நான் கேட்டேன் .

 

தோழர் ஏ என் சத்தமாகச் சிரித்தார் , “ இந்தத் தொண்டையை வச்சுகிட்டு நான் பேசிறதவிட நீங்க பேசினா தோழர்கள் ஏற்றுக்கு வாங்க , ஏஐடியுசி தலைவரை கடைசியில் பேசச் சொல்லிட்டு நீங்க முதலில் பேசிவிடுங்க புரொட்டோகால் சரியாயிடும்..” என்றார் நானும் சென்றேன் . எஐடியுசி சார்பிலும் வேறு தோழரே வந்திருந்தார் .பிரச்சனை இல்லை .நான் சிறப்புப் பேச்சாளராகி விட்டேன் .

 

 

இந்த இடத்தில் இன்னொரு அனுபவம் .பால்பண்ணைத் தொழிலாளர்களுக்காக மூலக்கடையில் ஓர் கூட்டம் . அன்று விபிசிக்கு பதில் நான் .திமுக பேரவை சார்பில் செ.குப்புசாமி . ஏஐடியுசி சார்பில் தோழர் கே.டி.கே .தங்கமணி. நான்தான் இருப்பதில் சின்னப் பையன் எனவே முதலில் நான் பேசிவிடுகிறேன் என்றேன் . “ காம்ரேட் ! முதலில் அணுகுண்டு பட்டாசை வெடிச்சிட்டு அப்புறம் ஊசிவெடியை போட்டா நல்லா இருக்காது .நான் முதலில் பேசிவிடுகிறேன் .” என்றார் கே.டி.கே . ஒருவழியாய் குப்புசாமியை கடைசி பேச்சாளராக்கி நான் அவருக்கு முன் ,கேடிகேவுக்கு பின் பேசினேன் .

 

தோழர் ஏ என் , தோழர் கே டி கே போல் ,தோழர் எம் ஆர் வி போல் இளம் தோழர்களை முன்னுக்கு நிறுத்த ஆசைப்படும் தலைவர்கள் அரிது . எல்லாம் தனக்குத்தான் தெரியும் , நான்தான் எல்லா மேடையிலும் முன்னால் இருக்க வேண்டும் என ஆசைப்படாமல் , உரிய இடத்தில் உரிய தோழரே முன்னிறுத்தும் அருங்குணம் அவர்களின் தனிச்சிறப்பு .

 

நான் வாலிபர் சங்க மாநிலச் செயலாளர் ,கட்சியிலிருந்து தோழர் பி.ராமச்சந்திரன் எங்களுக்கு பொறுப்பாக வழிகாட்டிவந்தார் .அவருக்கும் எனக்கும் பல நேரங்களில் முடிவெடுப்பதில் முரண்பாடு தலைநீட்டிவிடும் . தோழர் ஏ.என் அவர்களைச் சந்திக்க திருவல்லிக்கேணி தேரடி அலுவலகம் செல்வோம் .மாடியில் ஏ என் இருப்பார் .போய் பார்த்தது பேச ஆரம்பிப்போம் வழக்கமாக நீண்ட நேரம் பேசும் ஏ என் டக்கென்று தலையிட்டு . “ காம்ரேட் பி ஆர் சி ! யூத் ஏதோ புதுசா யோசிக்கிறாங்க … செய்து பார்க்கட்டும் … தப்பு வந்தால் பின்னாடி திருத்திக்கலாம் “ என்பார் . என்னைப் பார்த்து , “ சுபொ ! நீங்க யோசிப்பது திட்டமிடுவது எல்லாம் சரிதான் , கொஞ்சம் கட்சித் தலைமயோட பேசியிருக்கலாமே ! இனி கவனமா இருங்க !” கூட்டம் முடிந்துவிடும் .

 

மாடியிலிருந்து படி இறங்கும் போது பி ஆர் சி சிரிச்சுகிட்டே சொல்லுவார் , காம்ரேட் ஏ என் என்ன சொல்லுவார்னு நினைச்சனோ , அதைத்தான் சொன்னார் .” அப்புறம் பார்த்தசாரதி கோயில் அருகிலுள்ள காபி கடைக்கு அழைத்துப் போய் காபியும் வடையும் வாங்கித் தருவார். சட்டென்று கோவிப்பதிலும், அடுத்த நொடியே வாரி அணைப்பதிலும் பிஆர்சிக்கு நிகர் பிஆர்சியே ! . அவரோடு சண்டை போட்டால் . அடுத்து காபி வடை உறுதி!!

 

ஒரு முறை வாலிபர் சங்க மாநிலக்குழு எடுத்த முடிவு .ஓரே ஒரு மாவட்டத்தில் மட்டும் அமுலாகவில்லை . விசாரித்த போது கட்சி மாவட்டச் செயலாளர் குறுக்கிட்டு நிறுத்தியது தெரிந்தது . நான் இதை புகாராக ஏ என் பார்வைக்கு கொண்டு சென்றேன் . அவர் செயற்குழுவிலும் பேசி .  “ இது தவறு , வர்க்க வெகுஜன அமைப்புகளின் ஜனநாயக பூர்வமான முடிவை அமலாக்க தடை போடக்கூடாது .மாற்று கருத்து இருப்பின் கட்சி மாநிலக்குழுவுக்கு தெரிவிக்கலாம் .” என ஓர் சுற்றறிக்கையை அனுப்பிவிட்டார் . அந்த மாவட்டச் செயலாளர் பெரும் பொறுப்புக்கு வந்த பின்னும் என் மீது கோபம் கொண்டவராகவே நெடுங்காலம் இருந்தார் .

 

இப்போது சிபிஎம் கட்சி மாநாடுகள் துவங்கிவிட்டன . தோழர் ஏ என் மாநிலச் செயலாளராக இருந்தபோது ஒரு மாவட்டத்தில் மாவட்டச் செயலாளர் பதவிக்கு கடும் போட்டி , கட்சிக்குள் கோஷ்டி சண்டை . அப்போது தோழர் ஏ.என் கொடுத்த விளக்கம் இன்றும் பொருந்தும்.

 

“ கொசுவுக்கு பிளவை நோய் வந்தது மாதிரி , நம்ம கட்சியில கோஷ்டி சண்டை . கட்சியை வளர்க்கச் சொன்னா கோஷ்டியை வளர்க்கிறீங்க ! நாம் சும்மா இருந்தாலும் அந்நிய வர்க்க கருத்துகள் பாட்டாளி வர்க்க கட்சியில் ஊடுருவிவிடும் . அவற்றுக்கு எதிராக நாம்தான் உறுதியா போராடணும் இல்லேண்ணா கோஷ்டி சண்டையில கட்சியே காணமல் போய்விடும்…”

 

மேலும் சொன்னார் ,” கொள்கை ,கோட்பாட்டு ரீதியான உள் கட்சி சண்டை இல்லை இது . முழுக்க முழுக்க பதவி ,தனிநபர் ஈகோ சார்ந்தது .இந்த கோஷ்டிச் சண்டையை நம் கட்சியியில் அனுமதிக்க முடியாது .மாவட்டச் செயலாளர் என்பவர் மாவட்டத்துக்கே செயலாளர் அல்ல ; மாவட்டக் குழுவின் செயலாளர் . மாவட்டக்குழு முடிவுகளை எக்சிகியூட் பண்ணும் செயல்படுத்தும் நிர்வாகி அவ்வளவுதான் . திமுக ,அதிமுக போல குறுநில மன்னர் அல்ல . இந்தப் புரிதல் எல்லோருக்கும் தேவை . மாநிலச் செயலாளர் நான் . அப்படி எனில் மாநிலக்குழுவின் செயலாளர் .அவ்வளவுதான் . அகில இந்திய பொதுச் செயலாளர் எனில் மத்தியக்குழுவின் செயலாளர்தான் .இந்தப் புரிதல் வலுவாக இருந்தால் கோஷ்டி சண்டை ஏன் ?”

 

மேலும் சொன்னார் , “ வட்டம் ,ஒன்றியம் ,மாவட்டம்னு ஒரு விசிட்டிங் கார்டு இருந்தால் போலீஸ் ஸ்டேஷன் ,கெவர்மெண்ட ஆபிஸ் எல்லாம் மரியாதை கிடைக்கும் , கொஞ்சம் அதிகாரம் செய்யலாம் , அப்பாவி மக்களுக்கு சின்ன சின்ன உதவி செய்து கொடுத்துவிட்டு காசு சம்பாதிக்கலாம் ,கட்டப் பஞ்சாயத்து செய்யலாம் என மற்ற கட்சிகளில் நினைப்பதும் ,அதற்காகப் பதவியைப் பிடிக்க எல்லா வித்தையையும் கைக்கொள்வதும் நடக்கும் . பாட்டாளி வர்க்க கட்சியில் – கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் அந்த சீரழிந்த பார்வை தொற்று நோயாக விடலாமா ? அனுமதிக்கலாமா ? அமைப்பு விதிகளையும் வழிகாட்டும் ஆவணங்களையும் கறாராகப் பின் பற்றினால் கோஷ்டியும் வராது , புடலங்காயும் வராது .”

 

மாநிலச் செயலாளர் என்ற பந்தாவை தோழர் ஏ என் அவர்களிடம் மருந்துக்கும் பார்க்க முடியாது .பார்வைக்கு மட்டுமல்ல அணுகுறையிலும் எளிமை . யாரையும் இழந்துவிடக்கூடாது தவறுகளைத் திருத்தி கட்சிக்கு பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதில் மிகவும் அழுத்தம் கொடுப்பார்  .அதற்காக சம்மந்தப்பட்ட தோழரிடம் மணிக்கணக்கில் பேசத் தயங்கவே மாட்டார் .

 

ஒரு விவாதத்தின் போது ஒரு தோழரின் பழைய தவறுகளை பட்டியல் போட ஆரம்பித்தார் இன்னொரு தோழர் . உடனே ஏ என் தலையிட்டு ,” அது முடிந்து போன கதை . அப்போதே அவருக்கு கட்சி தண்டனை கொடுத்துவிட்டது .ஒரு தவறுக்கு ஒரு முறைதான் தண்டனை . இப்போது ஏதாவது செய்தாரா சொல்லுங்கள்… எல்லா நோய்க்கும் ஒரே மருந்து எங்கும் கிடையாது ,” என்றார் .

 

 “ இல்லை தோழர் ..அந்த விஷயத்தில்….” என தொடர்ந்து பழைய கதையையே பேசினார் . ,மீண்டும் ஏ என் குறுக்கிட்டார் , “ தண்டனை என்பது தவறைத் திருத்தத்தான் ,ஆளைக்கொல்வதற்கு அல்ல .ஒவ்வொரிடமும் ஏதாவது ஒரு திறமையும் இருக்கும் ,பலவீனமும் இருக்கும் . பலவீனத்தை விமர்சனம் ,சுயவிமர்சனம் மூலம் சரி செய்ய வேண்டும். ஒரே நாளில் ஒரே மந்திரத்தில் எல்லாவற்றையும் சரி செய்திட முடியாது ,பொறுமையாக வென்றெடுக்கணும் . அவரின் திறமைக்கு உரிய வேலை கொடுத்து அவரை நன்கு தொடர்ந்து பயன் படுத்த வேண்டும் . தொடந்து இயக்கத்தில் செயல்படுவதன் மூலமே திருந்தி பிரகாசிப்பார். ”

 

இன்னும் அவர் சொன்ன எல்லாவற்றையும் சொன்னால் அதுவும் அமைப்பில் அத்துமீறலாகிவிடும் . இதுவே கொஞ்சம் அதிகம் . ஆகவே இத்துடன் நிறுத்திக் கொள்கிறேன்.

 

கட்சி அமைப்பு ,கூட்டுச் செயல்பாடு என வரும் போது தன்னைவிட அமைப்பு பெரியது என்கிற புரிதலோடு மேலிருந்து தொடங்கி கீழ்வரை செயல்படும் போது மட்டுமே விளைவு நன்றாக இருக்கும் .

 

கேரியரிசமும் ,கன்ஸ்யூமரிசமும் இப்போது புகாத இடமில்லை .மனம் இல்லை . ஆகவே இக்காலத்தில் ஏ என் போன்றவர்களை இன்னும் நெருங்கிப் படிப்பது அவசியம் அல்லவா ?

 

பேசுவோம் !

 

சு.பொ.அகத்தியலிங்கம் .

29 ஆகஸ்ட் 2021.

 

 

நூற்றாண்டு நாயகர்கள் நினைவலைகள் : 14.

Posted by அகத்தீ Labels:

 


 

இந்த கீதை எதுக்கு உபயோகப்படும் ?  ஒரு கைக்கடிகாரம் கொடுத்திருந்தால் மணி பார்க்கவாவது உதவும் என்றாராம்

 


நூற்றாண்டு நாயகர்கள் நினைவலைகள் : 14.

 

 தோழர் ஏ.பாலசுப்பிரமணியம் எழுதிய காந்தியம் சுரண்டல் வர்க்கத்தின் கேடயம்.” என்கிற சிறு வெளியீடு அக்காலத்தில் எங்களால் கொண்டாடப்பட்டது . அன்றைய இடதுசாரி இளைஞர்களிடம் ஓங்கி இருந்த காந்திய எதிர்ப்புக்கு நல்ல தீனி அது . இப்போது இத்தொடரை படிக்கிற தோழர் ஒருவர் அந்நூல் பற்றி கேட்டார் .  கால ஓட்டத்தில் காந்தியைப் பற்றிய பல மதிப்பீடுகள் மாறிவிட்டன என நாம் இங்கு சொல்ல வேண்டி இருக்கிறது .

 

முதலாளிகள் தர்ம கர்த்தாக்களாக விளங்க வேண்டும் என்கிற காந்தியின் தர்ம கர்த்தா தத்துவதையும் , சனாதன வர்ண தர்மத்தின் மீது தனக்கு நம்பிக்கை உள்ளதென அவர் சொன்னதையும் மையப்படுத்தியே அந்த வெளியீடு அமைந்திருந்தது .அந்த விமர்சனத்தை இப்போதும் நாம் நிராகரிக்கவில்லை .ஆயின் காந்தி இன்றும் தேவைப்படுகிறார் எனும் பொருளில் காந்தியை மேலும் பயில வேண்டியுள்ளது .

 

காந்தி விடுதலைப் போராட்ட தலைவராக உயர்ந்தது எப்படி? அவரின் தத்துவ நிலைபாடுகள் முதலாளித்துவத்துக்கு வலு சேர்ப்பதாக இருந்தபோதும் இறுதிநாட்களில் அவர் சோர்ந்தது ஏன்? தர்மகர்த்தா தத்துவம் ‘அகிம்சா தத்துவம்' எனஅவர் நம்பிய கோட்பாடுகள் தோல்வியடைந்தது ஏன்? வெகுமக்களை போராட்ட களத்துக்கு திரட்டிய அவரே அதற்கு எதிராகவும் நிலையெடுத்த தத்துவமயக்கம் ஏன்? என்பன போன்ற அடுக்கடுக்கான கேள்விகளை வரலாற்றுப் பின்புலத்தோடும் தத்துவப் பார்வையோடும் எளிமையாய் “ மகாத்மாவும் இசமும்” நூலில் விளக்கியிருக்கிறார் இஎம்எஸ். அதனை இன்றைய இளைஞர்கள் படிப்பது அவசியமே . ஆயினும் , மதவெறி பேயாட்டம் போடும் காலத்தில் காந்தி இன்னும் தேவைப்படுகிறார் . ஏன் ?

 

பிபன் சந்திரா எழுதிய “மகாத்மா- மதச்சார்பின்மை- மதவெறி” எனும் சிறிய வெளியீடு [ அ.குமரேசன் மொழியாக்கம் ] இன்றைக்கு காந்தி எப்படி நமக்கு நெருக்கமாகிறார் என்பதைச் சொல்லும் . காந்தி மதநம்பிக்கையாளர் ஆனால் மதவெறிக்கு எதிரான போரில் தன்னையே பலிதந்தார் .அம்பேத்கரும் கம்யூனிஸ்டுகளும் அவரவர் முனையிலிருந்து அன்றைக்கு காந்தியை விமர்சித்தனர் .அதே நேரம் விடுதலைப் போரில் அவரின் அளப்பரிய பங்களிப்பை அங்கீகரித்தனர் . விடுதலைப் போரில் துளியும் பங்கேற்காத ஆர் எஸ் எஸ் தான் காந்தியை கொலை செய்தது . ஆன்மீகவாதியாய் தன்னை வரித்துக்கொண்ட காந்தியின் குரு கோகலேவும் சீடர் நேருவும் பகுத்தறிவாளர் என்பது காந்தியின் இன்னொரு பக்கத்தைக் காட்டும் .

 

ஆகவே மீண்டும் சொல்கிறேன் ,இன்றைக்கு மதவெறிக்கு எதிரான போரில் காந்தி தேவைப்படுகிறார் . அதே வேளையில் காந்தியைப் பற்றிய முழுமையாக அறிய மேலும் வாசிப்பீர் !

 

ஒர் தோழர் காந்தியை கடுமையாக குறைகூறி பேசிவிட்டார் ; அவரை தோழர் ஏபி அழைத்து காந்தியின் தத்துவம் மீது நமக்கு விமர்சனம் உண்டு ,ஆயின் காந்தி மாபெரும் தலைவர் .அவர் பங்களிப்பை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்றார் .இந்த பேச்சினூடே , “  ‘காந்தி – ஜோசி கடிதப் போக்குவரத்து’ நூல் படித்துள்ளீர்களா ? போய் படியுங்கள்.” என்றார் .அப்போது அருகிலிருந்த நான் அப்புறம்தான் அந்த நூலைத் தேடிப்படித்தேன் .இன்றும் படிக்க வேண்டிய நூல் அது .

 

அதே போல் பெரியார் மீதும் அளப்பரிய மதிப்பு வைத்திருந்தார் .சமூக சீர்திருத்தப் பார்வையும் செயல்பாடுகளும் கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு தேவை என்பதில் உறுதியானவர் . எம் ஆர் வெங்கட்ராமனும் , ஏ.பாலசுப்பிரமணியமும் பிறப்பால் பார்ப்பனர்களே ஆனால் ஒரு துளியும் அந்த வாசனை இல்லாதவர்கள் . எம் ஆர் வெங்கட்ராமன் சிறையில் இருந்தபோது அவரது மைத்துனர் அவருக்கு பகவத்கீதை புத்தகம் ஒன்றை கொண்டுவந்து கொடுத்தாராம் . அவரிடம், “ இந்த கீதை எதுக்கு உபயோகப்படும் ?  ஒரு கைக்கடிகாரம் கொடுத்திருந்தால் மணி பார்க்கவாவது உதவும் என்றாராம் எம் ஆர் வி.

 

மநுதர்மத்திலிருந்து பல அம்சங்களை தலைப்புவாரி தொகுத்து ஒரு கடுரையாக்கி தட்டச்சு செய்து வைத்திருந்தேன் .அதை தோழர் இரா. வேணு எடுத்து ஆர் ராமராஜிடம் கொடுக்க அது தோழர் ஏ.பாலசுப்பிரமணியம் கைக்கு போனது .கூப்பிட்டு விசாரிப்பார் எனக் காத்திருந்தால்  இரண்டொரு நாளில் அது தீக்கதிரில் பிரசுரமானது . அதை அனுப்பி போடச் சொன்னது ஏபி என்பதை பின்னர் அலுவலகச் செயலாளர் சுந்தர்ராமன் மூலம் அறிந்து கொண்டேன் .

 

அதைத் தொடர்ந்து தோழர் ஏபியோடு பேசும் போது சொன்னார் , “ பகவத் கீதை ,அர்த்த சாஸ்திரம் , மனுதர்மம்” மூன்றும் பிராமண ,சத்திரிய ,வைசிய வர்ணத்தாரைக் காக்க எழுதப்பட்டவையே . சூத்திரர் ,பஞ்சமர்களுக்கு எதிரானது . இவை உழைப்பாளி வர்க்கத்திற்கு எவ்விததிலும் பயன்படாதென்பதை மிகப் பொறுமையாக விளக்க வேண்டும் .இது குழந்தைகளுக்கு கசப்பு மருந்து ஊட்டுவதுபோல் கடினமான வேலைதான் . மிகுந்த எச்சரிக்கையோடு பொறுப்பாக பக்குவமாகச் செய்ய வேண்டும் . வாலிபர் ,மாணவர் சங்கம் அவ்வேலையினை தன் வேலைத் திட்டத்தில் சேர்க்க வேண்டும் என்றார் .


இளைஞர்களை வளர்க்க வேண்டும் என்பதில் தோழர் ஏபிக்கு எப்போதும் முனைப்பு உண்டு . அப்போது கட்சி மாநிலக்குழு அலுவலகம் சென்னை குக்ஸ் சாலையில்தான் தற்காலிகமாக இயங்கி வந்தது . மாநிலம் முழுவதும் பிரச்சாரக் கூட்டங்களுக்கு அனுப்பும் போது நான் ,கே சி கருணாகரன் ,நன்மாறன் , கோவை பாலகிருஷ்ணன் ,பி.ஆர் நடராஜன் ,திண்டுக்கல் ஜெயராமன் ,வடலூர் இடிமுழக்கம் மகாதேவன் [ இவர் கட்சியில் இப்போது இல்லை.] என பலரை கட்டாயம் பட்டியலில் சேர்க்கும் படி அலுவலகச் செயலாளரிடம் சொல்லிச் சேர்ப்பார் .அதுபோல் பெண்களை பேச்சாளராக அனுப்புவதில் ஆர்வம் காட்டினார் .  “கிணற்றுல தூக்கிப் போடு தானா நீச்சல் கற்றுக்குவாங்க” என்பார் .

 

எம் ஜி ஆர் பிரிந்து தனிக்கட்சி தொடங்கிய போது திண்டுக்கல் மக்களவைத் தொகுதி இடைத் தேர்தல் வந்தது , சிபிஎம் எம் ஜி ஆரை ஆதரித்தது .மாயத்தேவர் போட்டியிட்டார் .கடும் வன்முறையை ஆளும் திமுக ஏவியது . எம் ஜி ஆர் கட்சி தொடங்கிய புதிது எனவே வன்முறையை எதிர் கொள்ள  தோழர் ஏபி உடன் இருந்து வழிகாட்டினார் , “ ஊழியர் கூட்டத்தில் அடிவாங்கிட்டு கட்சி ஆபீஸூக்கு தோழர்கள் யாரும் வராதீர்கள் .அடிச்சிட்டு வாங்கன்னு “ சொன்னார் .தோழர் ஏபியின் சொல் கட்டளையானது . வன்முறையை கம்யூனிஸ்ட்  தோழர்கள் நெஞ்சுரத்துடன் எதிர்த்து நின்றனர் .மாயத்தேவர் வென்றார் .

 

அவசர காலதிற்கு முன்பே காங்கிரஸ் இண்டிகேட் ,சிண்டிகேட் என இரண்டாகப் பிரிந்தது . இண்டிகேட் சிண்டிகேட் ரெண்டும் சாபக்கேடு என தோழர் ஏபி பேச்சு முழக்கமாகவே ஆனது .காமராஜர் இறந்தபோது சிண்டிகேட்டில் அதாவது பழைய காங்கிரஸில் இருந்த காங்கிரஸ்காரர்களை பிடிக்க இண்டிகேட் என்ற இந்திரா காங்கிரஸ் முயற்சித்த போது தோழர் ஏபி பேச்சு சிறுவெளியீடானது .

 

 “ பந்தலிலே பாகற்காய் / போகையிலே பார்த்துக்கலாம் / ஐயையோ வித்துக்கில்லோ விட்டிடிருக்கேன்,” என்கிற கிராமியக்கதைச் சொல்லி அரசியல் நையாண்டி செய்திருப்பார் .அது அன்றைக்கு பிரபலமானது .

 

தோழர் ஏபி எங்கு பேச்சை முடிக்கும் போது , “ காக்கை நோக்கறியும் ,கொக்கு டப்பறியும் . நீங்கள் காக்கையா இருக்கப் போறீங்களா ? இல்லை கொக்கா இருக்கப் போறீங்களா ?” என்ற உதாரணத்தைச் சொல்லியே முடிப்பார் . அதாவது காக்கையை அடிக்க கல்லை எடுக்கும் முன்பே காக்கா பறந்துவிடும் ;கொக்கு சுடுப்பட்டு வீழும் . நாம் காக்கையாகத்தானே இருக்க வேண்டும் ?

 

ஒரு முறை தோழர் ஏபிஐ பார்க்கும் போது அவர் கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கையை வாசித்து அடிக்கோடிட்டு படித்துக்கொண்டிருந்தார் . பழையபடி அறிக்கையைப் படிக்கிறீங்க என்றேன் .கணக்கு வைக்கவில்லை .ஒவ்வொரு முறையும் படிக்கும் போது புரிதல் மேம்படுது ,தெளிவாகுது என்றார் .திரும்பத் திரும்ப சில நூல்களைப் படிக்கணும் ; சில நூல்களை மறுவாசிப்பும் செய்யணும் . மறுவாசிப்பு என்பது பட்டறிவு படிப்பறிவு இரண்டும் தந்த ஞானத்தோடு மேலும் தெளிவு பெற படிப்பதாகும் .

 

  தோழர் இஎம்எஸ் எழுதிய ‘வேதங்களின் நாடு' ‘இந்திய வரலாறு' மகாத்மாவும் இசமும்' ‘நேருவின் கொள்கையும் நடைமுறையும்' ‘இந்திய சுதந்திரப் போராட்ட வரலாறு' ‘இந்திய பொருளாதார திட்டமிடலும் நெருக்கடிகளும்' ‘சோஷலிசத்திற்கான இந்தியப் பாதை' என்கிற ஆறு புத்தகங்களையாவது வரிசையாகப் படித்தால் இந்திய சமூக அரசியல் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு  பார்வை கிடைக்கும். மலையாளிகளுக்கு கேரள சமூகம் குறித்து அவர் எழுதிய நூல் மேலும் ஒரு போனஸ். தமிழில் அப்படி ஒரு நூல் இல்லாதது பெருங்குறையே. எது எப்படியோ இந்நூலை வாசிப்பது அரசியல் பயிற்சியின் அடிப்படையாகும். ஆனால் அப்படியே சூத்திரம் போல் படிப்பதல்ல ; இன்றுவரை வளர்ந்திருக்கிற சமூகப்பார்வையோடு அவற்றை மறுவாசிப்பு செய்ய வேண்டும் . இளைய தலைமுறை அதனைச் செய்வார்களாக !


ராமச்சந்திர குஹா எழுதிய “ இந்திய வரலாறு – காந்திக்குப் பின் “ இரண்டு பாகங்களும்கூட இந்த வரிசையில் தகவலறிய பயன்படும் .அதே நேரம் நூலாசிரியரின் கம்யூனிஸ்டுகள் மீதான கடும் விமர்சனமும் வெறுப்பும் நூலின் பல இடத்தில் தலைநீட்டும் என்பதை மனதில் நிறுத்திக் கொண்டே படிக்க வேண்டும்.

 

இன்னும் பேசப்பேச நீளும் … பேசுவோம்.

 

சு.பொ.அகத்தியலிங்கம் .

24 ஆகஸ்ட் 2021.